tag:blogger.com,1999:blog-85324220419448282942024-02-07T20:57:10.556-08:00Fundamentos Socioculturales UDMBlog de información de la cátedra "Fundamentos Socioculturales" y "Epistemología"(2011-2012) de le Escuela de Psicología de la Universidad del Mar Sede Copiapó. Tanto diurno como vespertino.Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.comBlogger16125tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-5968818710611094022012-10-16T19:26:00.002-07:002012-10-19T18:21:53.132-07:00¿Somos lo que Hablamos? Algunas Reflexiones sobre el Habla y la Cultura Local en Copiapó: La Última Clase<br />
<h3>
<span style="text-align: justify;"><span style="color: red;"><b>Recientemente Atacamaviva ha editado un video corto sobre la actividad de cierre de nuestro curso realizado en julio pasado. El trabajo fue realizado por el equipo audiovisual de Atacamaviva, incorporamos el video en el post.</b></span></span></h3>
<span style="text-align: justify;">La actividad fue realizada el pasado 4 de julio realizamos una sesión en la que como finalización de ciclo de nuestras clases del curso de fundamentos Socioculturales con el primer año vespertino de Psicología de la UDM en Copiapó.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
En aquella oportunidad se convocó a la gente de la revista Atacamaviva, representados por su editora periodística Bárbara Pérez Peña y su audiovisualista Juan Pablo Rico, también convocamos al bachiller en letras y destacado profesor de lenguaje Raúl Paineán. El encuentro estuvo dirigido por el docente del curso en cuestión, Francisco Astudillo Pizarro.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/-DCLn7s9LH8?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
La actividad estaba enmarcada en la cátedra de fundamentos socioculturales de la escuela de psicología de la universidad y la realizamos en ele salón Gabriel Romero en la universidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
En la jornada se pudo socializar la revista Atacamaviva entre los estudiantes, contamos con la exposición de Bárbara en la que nos contó sobre la visión y misión de la publicación, además de mostrarnos algo de su contenido, presentando a algunos de sus colaboradores habituales, destacando además sus producciones audiovisuales. Bárbara nos mostró por que Atacamaviva es la plataforma cultural lider en la región y la web.</div>
<div style="text-align: justify;">
Luego presenciamos la presentación del profesor Paineán, el que podemos entender como un anti profesor Banderas, en el sentido de que a diferencia del mediático profesor normativo, Raúl está más cerca del habla que de la lengua, lo anterior abrió el espacio para una serie de anécdotas muy divertidas en las que el profesor Paineán ilustró algunas de las reflexiones publicadas en Atacamaviva como la clásica "Me dejai la shorta", "Topetar", "Ya nomás ", "Remucho" y la notable "Habilosito, ah" en ellas el profesor (sureño de origen) examina no sólo la estrutura linguistica sino que la diferencia de otras formas de apropiación linguiticas en el territorio nacional, identificando algunos protrones relativamente propios en nuestra forma de hablar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Finalmente el sociólogo Francisco Astudillo Pizarro quien buscó interconexiones entre los contenidos del curso y lo comentado por el profesor Paineán, especialmente en las dimensiones lingüísticas de la cultura, además de criticar los enfoques normativos, centrados en las reglas y buscando explorar en el habla y en la analogía entre el habla y las expresiones socialmente apropiadas de la cultura, intentando buscar en ellas el hilo conductor de una parte de nuestro ethos, de nuestro "ser en el hacer social" como lo es el hablar.<br />
En su exposición Astudillo categorizó al profesor Paineán como un anti profesor banderas en la medida de que a diferencia del mediático profesor del "usted no lo diga", "<i>Paineán no se ocupa de decir usted no lo diga sino de analizar lo que usted si dice</i>" con lo que no se centra en la regla sino en las sistemáticas rupturas de la regla, en este caso linguisticas y fonéticas, muy propias del hablar chileno. Lo anterior fue vinculado a la tensión entre estructura agencia en la sociología y antropología del siglo XX y a la discusión entre estructuralismos y post estructuralismos de mediados del siglo pasado.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al encuentro asistieron los estudiantes de primer año de psicología vespertino de la Universidad, además de asistir pudieron participar conversando con los panelistas participantes e incluso aportando interesantes anécdotas que ayudaron a profundizar algunos de los puntos tratados en la jornada..</div>
<div style="text-align: justify;">
Además de reposicionar la temática de la cultura local desde la academia el encuentro buscaba cerrar un ciclo, lo anterior a propósito del viaje del profesor del curso, el que por finalización de sus estudios dejaba sus labores académicas en la universidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
El docente ha querido agradecer a la UDM Copiapó, a Atacamaviva, a Raúl Paineán y sobre todo a los estudiantes de los distintos cursos de la escuela de psicología y también al segundo año de pedagogía en inglés por darle sentido al plantear preguntas y preguntas, las que muchas veces se hicieron presentes más que las respuestas.. para así mantener el diálogo abierto, vivo y las ideas circulando y en transformación constante.<br />
<br /></div>
Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-59011803887282624842012-06-29T10:29:00.003-07:002012-06-29T10:35:55.893-07:00Merton y el Funcionalismo Norteamericano<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><b><span style="color: red;">Este texto complementa las últimas clases sobre funcionalismo, en particular sobre la distinción que Rober K Merton establece entre las funciones sociales. Material necesario para la última evaluación del curso "Fundamentos Socioculturales" de primer año tanto diurno como vespertino de la Escuela de Psicología UDM Copiapó.</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Robert K Merton,
sociólogo gringo de a escuela estructural funcionalismo, heredero en parte del
enfoque de Talcott Parsons aportaría varios elementos para la comprensión de lo
social, aunque se alejaría de su mentor en parte dada lo ambiciosos del
proyecto teórico de Parsons, puesto la teoría de este último pretendía poder
explicarlo todo, era una mega teoría.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7fkpKgZeQaiImxHAMhXYi04K90Pa54Blycy_qjXPXUWatdYBz0X52mX3B2ZTC5oVgK1zJ21x_DaY8mneOk9pKSSJt-Pl_TIoYAuqLxEy14XAqXIv1DCmALA7PQgfjJUG9Er6tTUmjdgXa/s1600/merton.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7fkpKgZeQaiImxHAMhXYi04K90Pa54Blycy_qjXPXUWatdYBz0X52mX3B2ZTC5oVgK1zJ21x_DaY8mneOk9pKSSJt-Pl_TIoYAuqLxEy14XAqXIv1DCmALA7PQgfjJUG9Er6tTUmjdgXa/s1600/merton.jpeg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Robert K Merton</td></tr>
</tbody></table>
<span lang="ES-MX">Para Merton no
era necesario, ni deseable ni factible pretender tanta ambición explicativa,
para el las teorías debían buscar áreas limitadas de la vida social y buscar se
efectivas en dichos ámbitos, podríamos interpretar de el que estaba de acuerdo
con el dicho popular muy nuestro “el que mucho abarca poco aprieta”, en términos
de la teoría nos encontramos con algo por el estilo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En ese sentido
Merton propondría orientarse por lo que el llamaba las “teorías de alcance
medio”, es decir as teorías que no lo explicaban todo sino que determinados
fenómenos, fuera de esos marcos ya no pueden seguir explicando. Merton se
inscribiría a si mismo dentro de dicha clasificación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Teóricamente
hablamos de un funcionalista, es decir consideraba a la sociedad como una
estructura que permanece, donde podemos leer las herencias de la estática
social de Comte y del concepto de estructura de Spencer aunque la principal
influencia en su trabajo si remitimos a los clásicos sería Emile Durkheim (en
especial el concepto de anomia) además del estructural-funcionalismo
antropológico (Radcliffe-Brown).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">No obstante como
planteábamos al comienzo su más cercano en términos teóricos y contemporáneos
fue Talcott Parsons, la superestrella de la sociología norteamericana de la
primera mitad del siglo XX.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Entrando en
materia, tal vez su más grande aporte al
funcionalismo fue la distinción conceptual entre las funciones. Al respecto
notamos que antes de Merton las explicaciones funcionales, especialmente las
estructurales remitían a cuestiones positivas, es decir a consecuencias
favorables para la estructura en términos de solidez, estabilidad y reproducción,
la interpretación original de las respuestas funcionalistas puede ser entendida
como optimista o ingenua en muchos sentidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">La aportación de
Merton radica en que logro entregar una tipificación funcional que permitía
seguir siendo funcionalista a la vez que captar lo que para las explicaciones
funcionalistas clásicas era invisible.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Merton dividiría
las funciones sociales en manifiestas y latentes, y el análisis funcional no volvería a ser el
mismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Las funciones
manifiestas son las consecuencias objetivas observadas y buscadas por la
sociedad y que contribuirían a la integración de esta. Por ejemplo respecto de
la institución de la familia la función manifiesta, consistente con la
explicación clásica nos dirá que la familia ayuda a la sociedad porque educa en
la primera infancia, nos enseña los elementos fundamentales para poder ser
elementos sociales dentro de la sociedad y ser funcionales a ella, además de
transmitir valores importantes y contribuir a la estabilidad de la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En lo referido
en el párrafo anterior tenemos la explicación de la función manifiesta, la que
como muy bien se ha comentado en nuestras clases tiene un carácter explícito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Por otra parte
tenemos las funciones latentes, las que también son consecuencias objetivas derivadas
de las instituciones sociales sin
embargo estas no son ni buscadas (nosotros no estaríamos tan seguro de aquello)
ni observadas por loa actores y las instituciones de la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Volviendo al
mismo ejemplo, la familia en relación a las funciones latentes podemos observar
que en ella además de los factores antes mencionados se transmiten elementos
como el machismo, la violencia, y los modelos de autoridad, efectos o
consecuencias que son reales pero no buscados en los discursos manifiestos. De
esta forma podemos comprender fenómenos sociales a nivel micro para comprender
las formas de la familia y sus diversas expresiones dinámicas..</span><br />
<span lang="ES-MX">Finalmente podemos concluir que la relevancia del aporte de Merton radica en que permitió abrir posibilidades antes cerradas en el análisis funcional.</span><br />
<span lang="ES-MX">Otorgó además la posibilidad de realizar estudios y observaciones funcionales desde perspectivas críticas antes proscritas, puesto el funcionalismo fue en algún momento la ciencia oficial norteamericana, por lo que las escuelas críticas cerraron sus puertas a los conceptos y teorías funcionalistas. Con la función latente Merton abriría al meos la posibilidad de realizar análisis funcionalistas desde perspectivas críticas.</span></div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-60061119198477215192012-06-27T05:28:00.000-07:002012-06-27T05:33:33.864-07:00Las Instituciones Sociales<br />
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: white;">
<b><span lang="ES-MX" style="font-size: 14pt;"><span style="background-color: red;"><span><span style="background-color: white;"></span></span><span style="background-color: white; color: red;">Complemento a las clases sobre instituciones sociales. Material útil para los cursos de "Fundamentos Socioculturales " de psicología y "Sociología de la Educación" de Pedagogía en Inglés.<span></span><span></span></span></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background-color: white;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX"><b>Prof: Francisco Astudillo Pizarro</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Uno de los
conceptos de Comte que mejor ha sobrevivido al tiempo, es el par conceptual
estática y dinámica social. El pionero de la sociología y padre del positivismo
logó comprender que la transformación de lo social operaba en un movimiento que
implicaba simultáneamente cambio y estabilidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Comte se
aproximaba a comprender el carácter complejo de lo social, siempre motivado por
su espíritu conservador, que emerge desde la pregunta por el orden social de
las primeras sociologías ayudaría a delinear uno de los conceptos más
importantes para la sociología y también para las ciencias sociales, como son
las instituciones sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En relación a lo
anterior podemos plantear que las estática social, esta, en tanto herramienta
teórica nos permitiría ir atendiendo a los componentes permanentes y que dotan
de estabilidad a la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCIQyAjsHBDvyu7y1BckZOx-h_Dvp8m_rYB_QKTLxjMYSRliWn2htLkQiJYhZib0FyoOzE1w3rx3ezziU3hU_Uob0znY-nxHqkpvxVHx_XgHyghprj81NhWjwIXEHWGez1o_lklHY_OaZs/s1600/sociedad.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCIQyAjsHBDvyu7y1BckZOx-h_Dvp8m_rYB_QKTLxjMYSRliWn2htLkQiJYhZib0FyoOzE1w3rx3ezziU3hU_Uob0znY-nxHqkpvxVHx_XgHyghprj81NhWjwIXEHWGez1o_lklHY_OaZs/s1600/sociedad.jpg" /></a><span lang="ES-MX">Aunque
tendríamos que esperar a un organicista como el británico Herbert Spencer para
que estas se consolidaran como concepto central para la Sociología.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Como buen
exponente del evolucionismo en su más ambiciosa perspectiva, el autor británico
introdujo los conceptos de “estructura y función”, los que tendrían una enorme
repercusión en términos de la continuidad que derivarían. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">La estructura
haría referencia a los la organización de los distintos elementos o
componentes, en nuestro caso hablamos de los componentes de la sociedad, por
otra parte debemos recordar que Spencer
planteaba que la sociedad podía ser comprendido como una metáfora de un
organismo social, una y otra podían en su perspectiva ser estudiadas mediante
una analogía.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Los diversos
componentes de la sociedad al igual que un organismo cumplirían una determinada
función. La función de los componentes podría ser considerada como un
precedente del posterior funcionalismo como corriente teórica y ciertamente en
parte lo es sin embargo, lo importante es atender a que para el autor, no todos
los componentes son igual de importantes, así como en un organismo complejo no
todas sus partes son igual de importantes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Podemos recurrir
a la idea del organismo para clarificar esta idea, ya que no es lo mismo una
extremidad que un órgano, de esa manera no podríamos vivir sin los órganos
fundamentales como el corazón o el cerebro sin embargo si lo podemos hacer sin
un brazo o una pierna, de la misma forma una sociedad no puede prescindir de
sus componentes fundamentales, sus órganos.... sus instituciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">De ahí la gran
importancia de las instituciones en los discursos conservadores, tanto
científicos como políticos, de ahí la preocupación por el orden y la
estabilidad social de estos discursos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Para estas
sociologías la sociedad estaría construida sobre las instituciones en tanto
pilares que otorgan solidez, estabilidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Cualquier
alteración en las instituciones alteraría la estabilidad de la sociedad por
tanto las instituciones adquieren en esta perspectiva un papel fundamental para
la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Para el
funcionalismo como escuela de pensamiento social el análisis nos sería tan
distinto, si bien no habría en estos autores una concepción organicista aunque
si la hubo en algunos autores, esta se fue perdiendo hasta consolidar una
identidad teórica, respecto de su propia identidad esta puede ser identificada
en la búsqueda de las consecuencias adaptativas y reproductivas que
determinadas instituciones tiene respecto a las sociedades en las que están.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">De es forma se
puede hablar de la función de las instituciones sociales, al respecto la
función de la institución política puede ser entendida como la distribución y
la organización de las relaciones de poder en una sociedad, solo por mencionar
un ejemplo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">La religión, la
ley y la economía pueden ser entendidas como instituciones sociales en este
sentido del término. De la misma forma la función de la educación puede ser identificada
en la satisfacción de la necesidad social de transmitir los conocimientos, los
valores, las normas y las creencias en una sociedad, en ese sentido la escuela
sería la expresión política, el dispositivo mediante el que el estado asume la
función social de la educación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Desde una
trinchera opuesta en términos de discursos teóricos la perspectiva del
materialismo histórico de Marx y Engels tendría un planteamiento distinto de
raíz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Para estos
autores si bien se reconocería relevancia a los componentes entendidos como
instituciones sociales (aunque no utilizando el término o palabra institución
social), desde esta perspectiva encontramos una afirmación interesante, la que
plantea que estos componentes (las instituciones) n tienen todas el mismo peso,
no son todas iguales entre si.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Al respecto es
importante recoger el modelo clásico de la sociedad para el marxismo, esta que
dividía a la sociedad en infraestructura y superestructura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En la
infraestructura se encontraría la economía puesto para los marxistas las
sociedad se construye a partir de la economía, ya que sería esta la que tiene
relación directa a los factores materiales (los más relevantes para la vida
social en esta mirada).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Po otra parte la
superestructura comprendería a las otras instituciones (por ejemplo la
religión, el derecho, la educación etc) más importantes actividades y prácticas
sociales como el arte, la filosofía etc. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Para los
marxistas los elementos de la superestructura ayudan a ocultar, o como
planteara la socióloga Doris Cooper, obnubilar las verdaderas relaciones de
subordinación, organizadas desde la configuración económica de la sociedad, a
saber la desigual distribución de los recursos y la propiedad monopólica de los
medios de producción entre otros factores. Para los autores de esta corriente
la superestructura sería funcional a la dominación en tanto ocultan la
subordinación y la explotación de unos sobre otros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En función de lo
anterior podemos comprender la famosa frase “la religión es el opio del pueblo”
ya que la aspiración a un mañana basado en la esperanza metafísica distraería
alas masas de su situación real de explotación al promover una ignorancia de
las configuraciones materiales de existencia y como estas determinarían la vida
social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Para algunos
marxistas posteriores, como en el caso del estructuralismo marxista de Lois
Althusser, lo que otros llaman instituciones y sobre todo sus dispositivos
exteriorizados son denominados como “aparatos ideológicos del estado”, recoger
esta denominación es interesante en la medida de que nos reconecta con la
opción de ideología o de falsa conciencia por lo que podemos comprender algunas
de instituciones están directamente conectadas con la formación y socialización
de una falsa conciencia para las masas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">El marxismo
inaugura una perspectiva crítica respecto de las instituciones, criticismo que
sería recogido posteriormente por diversas escuela, incluso escuelas no
marxistas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Recordando la
discusión entre estructura y agencia, tan recurrente en sociología y otras
ciencias sociales podemos identificar la discusión anterior como una discusión
en el plano de la estructura, y por cierto lo ha sido, hablábamos en ambos
casos de perspectivas estructurales, o macro sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Sin embargo
podemos también abordar el tema de las instituciones desde el zoom de lo
microsocial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Para adentrarnos
en esa perspectiva recogeremos en parte el legado del “interaccionismo
simbólico” como escuela sociológica. El interaccionismo simbólico pone el
énfasis en las interacciones entre actores y los tejidos a nivel microsocial,
en ese sentido las instituciones también podrían ser entendidas desde lo micro,
es más no sólo pueden ser entendidas sino que podría conocerse o teorizarse el
proceso que las lleva a ser lo que son.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En este punto
podemos incorporar uno de los grandes aportes de los autores Peter Berger y
Thomas Luckman, ambos autores publican a fines de los años 60´s el texto
fundamental, “La
Construcción Social de la Realidad”, en el que aportan la teorización del
proceso de institucionalización y una definición notable de lo que son las
instituciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En términos
simples para los autores citados, las instituciones son prácticas sociales,
reiteradas en el tiempo y que satisfacen una necesidad social, por lo mismo son
legitimadas por los actores de las comunidades que las practican y que
posteriormente son transmitidas intergeneracionalmente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En el párrafo
anteriormente descrito se especifica el proceso de institucionalización, es
decir el proceso mediante el que las prácticas pueden llegar a ser instituciones
sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En ese sentido
podemos observar y reflexionar sobre las instituciones a nivel macro social y
comprenderlas funcionalmente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Por otra parte
además de comprender ahora las instituciones clásicas podemos además comprender
instituciones alternativas, o más bien comprender como instituciones
situaciones y fenómenos hasta ese momento fuera del alcance explicativo de los
marcos interpretativos de la teoría, sobre todo en términos institucionales. Lo
anterior puede por ejemplo ayudarnos a entender las dinámicas sociales en
poblaciones o barrios marginados, en los que encontramos situaciones
tipificadas como problemas sociales como las pandillas, el narcotráfico, las
economías alternativas etc. En casos en los que por ejemplo las escuelas deben
funcionar en medio de condiciones sociales poco favorables, podemos en este
caso interpretar una tensión entre formas institucionales no compatibles. Es
decir podemos considerar el narcotráfico como una institución social en el
sentido de la construcción social de la realidad, puesto se trata de prácticas
reiteradas y con una importante legitimación en determinados ambientes. Lo
anterior no puede dejar de atender a la importante función economía que cumplen
las economías alternativas en determinados ambientes, al respecto no podemos
dejar de destacar que es mediante estas alternativas de economía, que muchos
sectores marginados generan los ingresos que su exclusión social niega por las
vías formales. Sobre ese aspecto
importantes antecedentes nos brinda el trabajo investigativo de la criminóloga
Doris Cooper y su “teoría de la Economía Informal, Alternativa e Ilegal”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En ese sentido
la institución de la educación y su expresión política la escuela, chocan en
tanto institución por tanto en determinados entornos posee menos legitimación,
en el caso concreto del ejemplo mencionado posee menos legitimación social que
las economías alternativas, por tanto podemos comprender de forma más cabal los
obstáculos de la escuela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">En definitiva
las instituciones sociales son elementos muy relevantes del análisis social, ya
sea nuestra perspectiva adscriba a la perspectiva clásica o funcionalista o
bien a las corrientes críticas y
marxistas; nuestra posición se estructural o de agenciamiento no puede
desconocerse la importancia de las instituciones en el debate de la comprensión
y la intervención de los social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-8718773815701079072012-06-19T14:12:00.003-07:002015-06-23T05:17:35.470-07:00La Socialización<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: red;">El siguiente es un texto complementario para los cursos de Fundamentos Socioculturales (Psicología) y Sociología de la Educación (Pedagogía en Inglés) y aborda la temática de la socialización como proceso de construcción social.</span></b></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Uno de los principales conceptos para las ciencias sociales, muy especialmente para la sociología en sus perspectivas de agenciamiento es la socialización, así como también para otras ciencias como la psicología y disciplinas como la pedagogía. Este concepto hace relación a un proceso fundamental y complejo mediante el cual se construye lo social, en pocas palabras podemos decir que la socialización es la introyección de la sociedad en los sujetos, pero como opera? Cómo podemos definirlo?.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Podemos aproximar un intento de definición si comprendemos la socialización como el proceso mediante el cual internalizamos elementos como los valores, las normas, las conductas, las creencias, el lenguaje entre otros elementos sociales y culturales, de esta forma mediante este proceso los sujetos somos escritos con el texto de las relaciones sociales y las formas culturales de nuestro entorno.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Ningún sujeto humano es ajenos a escrituras sociales en el, de hecho la condición humana nos lleva casi necesaria mente a observar los efectos y las marcas de la sociedad y la cultura en nosotros.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Estas marcas o huellas derivan de las diversas formas de socialización en las que nos vemos involucrados. </div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Dentro de este proceso o fenómeno social del que participamos, podemos analíticamente analizarlo en función de algunas conceptualizaciones fundamentales derivadas de la literatura sociológica, éstas son:</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
la socialización primaria: para muchos analistas, observado desde diversas perspectivas aparece como el proceso fundamental en la construcción y reproducción de la sociedad. La socialización primaria es el proceso de internalización de patrones sociales y culturales que opera a través de los grupos primarios, entendiendo por grupos primarios los grupos fundados en relaciones afectivas, en los que las personas son fines en si mismo y no medios para algo más.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
El principal grupo primario es la familia, es casi el paradigma de grupo primario sin embargo también los son los grupos de afinidad como los amigos y cercanos y muy especialmente los grupos de pares.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Si nos concentramos en la familia, la que como planteábamos es el grupo primario casi por definición podemos argumentar ilustrativamente que la socialización primaria es la internalización de patrones, valores y mecanismos de actuación que nos otorga la familia en tanto agencia de socialización, es decir que la familia se encargaría a nivel micro social de introyectar la sociedad en los sujetos, puesto la sociedad opera en la virtualidad de la acción social, lo que podemos identificar para fines de análisis abstracto en los valores, las normas, las creencias y una amplia gama de prácticas que componen la vida social.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Si estudiamos con detención podremos notar que es en la familia donde aprendemos los fundamentos básicos para vivir en sociedad, es el momento en el que nuestras primeras escrituras se inscriben en nosotros cual tabla rasa o cuaderno en blanco.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
En clase utilizamos la metáfora del hardware para comprender este proceso social, al respecto creemos que dicha analogía puede funcionar si pensamos en términos de construcción social. En relación a lo anterior podemos leer el proceso de socialización como la construcción social del hardware, es decir el proceso de configuración de formas de entender el mundo y de relacionarse en y con el, pueden funcionar como un hardware social.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Es la socialización primaria el proceso fundamental para muchos analistas de muy diversa posición teórica, de esta forma ya sea desde posturas funcionalistas estructurales como de agencamiento, la socialización primaria se rebela como un proceso fundamental.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Desde la perspectiva del interaccionismo simbólico, podemos entender muy bien dicho proceso en términos teóricos, la sociedad opera a través de la familia en tanto agencia e instala los contenidos básicos principales en los sujetos, es con la familia con la que aprendemos los valores, los significados, las normas de nuestra sociedad, naturalmente mediadas por las formas culturales de las que la familia participe.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
No es una casualidad como hemos planteado en alguna de nuestras clases que el lenguaje sea interiorizado en la primera infancia, pues es aprendido en el proceso de socialización.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Podemos pensar en este punto las relaciones entre cultura, sociedad y lenguaje ya que el lenguaje no sólo expresa diferencias culturales sino que posee implicancias ontológicas, esto es formas de concebir y entender la realidad que experimentamos, por lo mismo no es casualidad que seamos los chilenos y los latino americanos tan distintos a un alemán, fijemos para esto en el lenguaje nuestras formas de articular el lenguaje, en sus don componentes el de la lengua en tanto reglas de organización y el del habla como apropiación de las reglas en el uso de los sujetos hablantes.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
En esas dos esferas lingüísticas y culturales se expresan condiciones profundas de la cultura, la percepción ontológica, esa idea estereotipada del alemán como alguien rígido, formal y reflexivo tiene mucho que ver con su forma de articular y usar el lenguaje. Por contraposición los latinos somos flexibles, informales y poéticos. Estas cualidades propias de la cultura y del lenguaje nos son incorporadas en el proceso de socialización primaria llevado a cabo en nuestros primeros años, etapa en la que la familia es el principal agente de socialización. Por más de que aprendamos alemán ahora, no seremos como un alemán (no pensaremos ni actuaremos como ellos) y además tendremos que esforzarnos demasiado para aprender un segundo idioma, sobre este fenómeno me gustaría volver más adelante...</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
No obstante no podemos reducir la socialización primaria a la familia ni a proceso tan fundamentales como el lenguaje sino que debemos ampliar la óptica para poder incorporar a los grupos de pares.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Los grupos de pares pueden estar configurados en función de factores como el grupo etario y las afinidades aunque existen una gran cantidad de factores que podrían funcionar como cohesionadores de los grupos de pares.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
En estos grupos como todo grupo primario existe la idea de una pertenencia fuerte, es decir que marca a los sujetos y que estos toman plana conciencia de su pertenencia. Algunos grupos de amigos pueden ser un ejemplo de aquello, lo fundamental está en los lazos primarios, es decir en vínculos afectivos y emocionales entre los miembros. Estos grupos también logran internalizar potentemente algunos comportamientos y significados.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Los internalizaciones reañizadas en la socialización primaria poseen una densidad importante por lo tanto son difícilmente modificables por factores artificiales o deliberados puesto obedecen a complejos procesos, que podemos valernos de la institucionalización (Berger y Luckman) para comprenderlos.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Por otra parte tenemos los procesos de socialización secundaria, proceso llevado a cabo por los grupos secundarios. Ejemplo de grupos secundarios los podemos encontrar en las instituciones, en concreto en las organizaciones y dispositivos que materializan a las instituciones como las escuelas, el trabajo etc.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Dentro de estas estructuras formales (organizaciones) podemos encontrar procesos en los que nos internalizan una gama de prácticas, valores y normas necesarias para el correcto desenvolvimiento en determinado ámbito, podemos considerar un software que nos instalan sobre las configuraciones básicas (hardware-socialización primaria). De la armonía en dichas formas de socialización derivará una buena adaptación de los sujetos en el contexto de su socialización primaria.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Podemos retomar el ejemplo del lenguaje y el idioma, ya reflexionamos que si bien podemos aprender un nuevo idioma en etapas adultas, nos cuesta.. este esfuerzo en parte es producido por la tensión entre dos sistemas de organización de sentido que derivan de formas de socialización diferentes, es decir hay una tensión entre el nuevo idioma y la socialización primaria que tuvimos y que dejo socializado nuestra forma lingüística.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
En una aproximación al campo, podemos pensar en una escuela en la que nosotros somos parte de una misión, la misión de la socialización secundaria, en eso consiste en parte la misión de la escolarización.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Es decir que si nos pensamos a nosotros mismos como profesores nos veremos como agentes que forman parte de una agencia de socialización forrmal, de socialización secundaria como parte de la dupla instrucción y disciplina.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
La socialización secundaria en este caso tendrá relación a formas de actuar y de pensar concretas, también a determinados contenidos funcionales y también ideológicos: Lo que supone como resultado una forma de construcción de sujetos disciplinados nos dirían Foucault y también Goffman, el problema es que la escuela no puede actuar como una maquina lineal de producción de sujetos puesto que si observamos desde el marco conceptual de la socialización, el éxito de la misión escolar de la escuela puede comprenderse de mejor forma si consideramos las especificidades de las socializaciones que se encuentran en tensión.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Los sujetos al momento de enfrentar el tránsito por la escuela no son tablas en blanco sino que traen algunas de sus más relevantes escrituras, las de la configuración de la socialización primaria por lo que el efecto de los esfuerzos de la socialización secundaria deben comprenderse en función de las formas de relación entre la socialización primaria previa y en curso (familia, grupos de pares, entorno) y la secundaria dada en la escuela.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Una consideración conceptual como la anterior puede ayudarnos a comprender de mejor forma los fenómenos cotidianos en la escuela atendiendo su mandato funcional y los resultados que este logra ejercer en las diversas realidades escolares.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Otra forma de socialización es la re socialización, en este caso hablamos de un intento por socializar nuevamente a un sujeto, es decir es una tarea decidídamente ambiciosa y por tanto muy difícil.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
La resocialización opera en la base de que la forma de socialización original de los sujetos no es socialmente adecuada (ya sea por criterios funcionales o morales) y por tanto se considera necesario volver a internalizar nuevamentea los sujetos.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
En este caso la nueva socialización no funciona en coexistencia con la primera sino que debe escribirse “sobre” la primera y de alguna forma re educar al sujeto.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Las políticas de rehabilitación operan en esta lógica ya que intentan re formar al sujeto, darle nuevos valores y cobre todo comportamientos.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
En Chile podemos ver estos intentos principalmente en los programas de rehabilitación por consumo de drogas, un buen ejemplo de esto son las comunidades de rehabilitación, instancias en las que se desarrolla la idea de comunidad, de la moral colectiva, en la que se fortalece la expectativa social con miras a una forma de socialización distinta y que genere una nueva escritura en los sujetos.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Son proceso sumamente difíciles sin embargo hay casos en los que ha funcionado.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Por ora parte podemos separar el fenómeno de la re socialización en el contexto de las instituciones totales que nos planteara Goffman, en las que necesariamente hay un despojo del yo, lo que facilita una nueva escritura y una nueva socialización, ejemplo de instituciones totales podemos encontrarlas en las fuerzas armadas y en gendarmería... algunos críticos también sumarían a algunas escuelas, especialmente internados y escuelas religiosas.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Sin embargo y para sintetizar consituyen un intento por hacer una nueva internalización de valores, normas y conductas en sujetos ya formados.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
En relación a los agentes o las agencias de socialización debemos mencionar que si bien la literatura principal (clásica respecto al tema) le da un marcado énfasis agencias como la familia (en el caso de la socialización primaria), la escuela, los grupos de pares (y otras formas de grupos sociales de pertenecía) debemos mencionar que actualmente podemos incluir a los medios de comunicación (mass media), entendiendo a estos como un importante agente de socialización, puesto en el mundo contemporáneo muchos sujetos han sido socializados en parte importante desde su relación con los medios, muy especialmente con la televisión y en el último periodo también con la web.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
Sin duda que estos fenómenos contemporáneos son aún incipientes pero ya deben hacernos tomar atención respecto de dichas situaciones, puesto constituyen parte de nuestra vida diaria.</div>
<div align="justify" class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-77575311134620409092012-06-03T14:03:00.004-07:002012-06-03T14:14:13.641-07:00Del Origen del Término a la Concepción Científica de Cultura . Volumen III<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<h2>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El Concepto Científico de Cultura</b></h2>
<h2>
<b>Prof: Francisco Astudillo Pizarro</b></h2>
<h3>
<b style="color: red;">Material complementario a las clases sobre la temática cultura. </b><b><br /></b></h3>
El curso del siglo XIX se
caracterizo entre otras cosas por el proceso de definición de las llamadas
disciplinas científicas, entre ellas tanto las naturales como las sociales entre ellas en un primer momento la
sociología y la etnología. Diversas son las interrogantes que les dieron orientación
a dichas disciplinas sin embargo una gran dimensión generaba áreas de
intersección entre las incipientes disciplinas, la cultura.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De estas es la etnología la que
se encargará de enfocar su desarrollo originada en el problema de la diversidad
humana, lo específico de la humanidad en la diversidad se planteaba como una
disyuntiva. La etnología se fundaba en ideas herederas de la filosofía de las
luces, se buscaba dar una respuesta a
esta pregunta diferente a la biológica que aterrizaba en la existencia de
“razas” distintas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWhLZg4YLeuOPaJiTyWEu9RP30L3neWyvRXQy9UAZtyXyRwNtwgMHXCZQ7xhpwj3Zor6kRsl50tXMKywvU8VcSfFEVtgLsW2FZNBV9BRIRcuPdd-IMrTcQNwC80VGFFIlWKGcgkX9IzWzV/s1600/Llobera+antropologia+como+ciencia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWhLZg4YLeuOPaJiTyWEu9RP30L3neWyvRXQy9UAZtyXyRwNtwgMHXCZQ7xhpwj3Zor6kRsl50tXMKywvU8VcSfFEVtgLsW2FZNBV9BRIRcuPdd-IMrTcQNwC80VGFFIlWKGcgkX9IzWzV/s320/Llobera+antropologia+como+ciencia.jpg" width="215" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">l</td></tr>
</tbody></table>
Ante este problema la etnología
toma dos caminos de explicación por una parte un camino en el que se privilegia
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">unidad
por sobre la diversidad</i> y por otra parte un camino que da mayor
importancia a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diversidad.</i>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Surge el concepto de “cultura”
como herramienta conceptual para superar tal disyuntiva. Esta fue una adopción
o re bautizo conceptual aunque el término ya se utilizaba anteriormente,
principalmente de una forma normativa como ya lo hemos planteado en este mismo
documento, lo distinto es que ahora hablamos de una utilización disciplinaria
del término de forma descriptiva, es decir ya no era tema el “que debiese ser”
sino simplemente “el ser” el describir “que es la cultura” aparece de esta
forma un cierto relativismo en su origen científico.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hablamos de “cierto” relativismo
por que la incipiente disciplina no pudo deshacerse de los tradicionales
“juicios de valor” ni de las influencias ideológicas anteriormente revisadas
sin embargo significo un cambio de campo en la reflexión y acabo con la vieja
dicotomía dialéctica entre cultura y civilización pero no resolvió el problema
sobre si utilizar el término en singular o en plural lo que tiene directa
implicancia sobre el debate aun abierto sobre la singularidad y especificidad
de lo humano y la diversidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No obstante podemos argumentar
que tanto la antropología, como la sociología como algunas ramas de la historia
han recorrido bastante terreno en el campo de la investigación de los procesos
humanos, pensando en una perspectiva cultural, al respecto son muchas las miradas,
las teorías y las metodologías que confluyen en dicha dirección. La cultura ya
es un campo de conocimiento reconocido en el mapa de las ciencias. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por otra parte la hibridación y
la dilución de las fronteras en el contexto posmoderno no sólo ha facilitado la
interdisciplinariedad sino que también ha dado a nuevas disciplinas híbridas,
la psicología social, la antropología urbana fueron tempranos ejemplo sin
embargo creemos que los estudios culturales, ya sean en sus vertientes
norteamericanas, latinoamericanas o europeos han colaborado importantemente a
la fusión y la transdisciplinariedad. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-12554536944802078212012-06-03T13:50:00.002-07:002012-06-03T14:15:10.327-07:00Del Origen del Término a la Concepción Científica de Cultura . Volumen II<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<h2>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cultura y Civilización: El Debate Franco-alemán</b></h2>
<h2>
<b>Prof: Francisco Astudillo Pizarro </b></h2>
<h3>
<b style="color: red;">Material complementario a las clases sobre la temática cultura. </b><b><br /></b></h3>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otra oposición relevante de
destacar es como planteamos anteriormente es
la de cultura y civilización. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dicha oposición de significado
surge también en el sigo de las luces y deriva de la utilización del término
civilización en un mismo sentido del de cultura, esto surge en Francia ya en el
siglo XVIII asociado a la refinación de
las costumbres o los “buenos modales” también y muy ligada a la idea de progreso,
casi el alma de la ideología ilustrada y que planteaba como un supuesto
esencial la idea de “avance”, de un devenir de superación de los estados, en
esta lógica la “civilización” viene a representar un “estado” de la humanidad
en la que la ignorancia a sido abatida, superada y por tanto las costumbres y
toda producción humana esta en su apogeo. No obstante ser el máximo estado de
la humanidad no es definitivo, la civilización es siempre un proceso en
desarrollo y por ello perfectible. Esta idea gana hegemonía en el pensamiento
social francés de esta forma una linealidad de concepción lógica se instala
tras el término civilización, y ésta lógica se encuentra fundada en el hecho de
que se concibe “una” civilización, valida para toda la humanidad en “una
evolución social”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De esa forma en los albores del
siglo XIX la forma sinónima de cultura y civilización era ya muy extendida y
promovida en Francia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUEDZSpsO9F5yoBSmJNs-A24w97cVUPDnS1shCkqbnVHjhv4wLTWlykYV_6hLy9Ezswijp75MX29NfQtff7Ttb0QK7win4M819dJ2XVkjGSHb5lx-W3gZBbpNUZN_0IPdGh2_XHNbdJ2w_/s1600/AlemaniavsFrancia1.png" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUEDZSpsO9F5yoBSmJNs-A24w97cVUPDnS1shCkqbnVHjhv4wLTWlykYV_6hLy9Ezswijp75MX29NfQtff7Ttb0QK7win4M819dJ2XVkjGSHb5lx-W3gZBbpNUZN_0IPdGh2_XHNbdJ2w_/s320/AlemaniavsFrancia1.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">l</td></tr>
</tbody></table>
Este “forma” no dejaba de poseer
un sesgo etnocéntrico<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a> ya
que los parámetros para evaluar el “grado” o “nivel de civilización” eran por
cierto los de la propia civilización<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a>
(cultura) evaluada y esos parámetros eran el prima de observación con los que esa cultura examinada a todas las
otras tanto contemporáneas como anteriores. Como ya habíamos planteado la
hegemonía de esta idea en Francia era quebrada por algunos intelectuales de la
talla de Voltaire y Rousseau, aunque no dejando de ser una minoría no por eso
dejaron de plantear una opción relativista de entender la civilización
(cultura)<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Finalmente la idea de cultura y
su asociación al término civilización fue una importación francesa relacionada
a conductas y prácticas refinadas promovidas por la nobleza en Francia</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para encontrar una mayor adhesión
a concepciones relativistas debemos mirar hacia Alemania, de la mano del
término Kultur el que aparece en el siglo XVII
de una manera muy similar a la
manera francesa pero con un desarrollo propio, con sus propios tiempos y
particularidades lo que llevó a configurar una diferenciación propiamente
alemana en la concepción de cultura debido a la dialéctica<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a>
cultural que se dio entre burgueses y aristócratas, los primeros optaron por el término Kultur propiamente alemán lo
asociaban a profundos valores del espíritu y a la originalidad de su nación, lo
segundos optaron por Civilización con una orientación más francesa del
concepto.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Las particularidades de esta
dialéctica llevo la diferenciación del campo semántica a una variedad de
dimensiones culturales y sociales, las que sólo son comprensibles si observamos
analíticamente el contexto en el que surgen, de esta manera las ideologías
políticas y los estratos sociales entran a jugar un importante rol en la explicación del debate interno de Alemania
en la consolidación del término Kultur o cultura<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ejemplo, los burgueses
alemanes ya para el siglo XVIII se
armaban del término Kultur para atacar a los aristócratas de “afrancesarse” en
sus costumbres, de mirar para Francia, para construirse culturalmente y con eso
de renegar de su identidad alemana al imitar las costumbres “civilizadas” de la
corte francesa, puesto aristócratas de origen noble optarían no sólo por las
prácticas francesas sino que también por la utilización de la idea de
civilización. Hecho considerado como una demostración de superficialidad por
parte de los aristócratas franceses. Francia había conquistado el triunfo en su
proyecto ilustrado y moderno, políticamente había triunfado instaurando la
república y el nuevo régimen<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span></a>,
todo esto configuró un clima de éxito en el que fue desarrollándose un
refinamiento en las costumbres, situación que fue dando cuerpo a la idea de
civilización, concepto y noción rechazada por los burgueses alemanes y muchos
de sus principales intelectuales como Immanuele Kant.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es así en cambio como la
burguesía alemana optaba por una tendencia más intelectualizada apoyando
fuertemente a sus pensadores. La burguesía se decantaba por el “cultivo” del
espíritu y del intelecto, veían en estas actividades el trasfondo indiscutible
de los más profundos y originales valores.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En una mirada más amplia y de carácter socio-histórica debemos
reparar en los contextos sociales y políticos en los que se desarrollan
conceptual e ideológicamente los términos y el debate cultura-civilización.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por una parte Francia había sido
protagonista de una de las mayores revoluciones de la historia y constituía una
unidad nacional, un estado nacional robusto y orgullosamente homogéneo y con su
concepción cultural anclada en el término “civilización” como triunfo moral e
intelectual de una nación plenamente moderna, es esta la concepción que con admiración
observaban los aristócratas y nobles alemanes quienes representaban una opción
política conformista (en el contexto alemán).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Centrando ahora el foco de
nuestro análisis en Alemania (de la época) vemos una fragmentación<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span></a>
de pequeños estados, por esta razón los pensadores alemanes burgueses levantan
su propia cultura como elemento cohesionador del pueblo alemán con el objeto de
preparar el camino para una unificación de los múltiples estados alemanes. Esta
idea era particularista y se contraponía radicalmente a la de los pensadores
franceses y sus seguidores dentro y fuera de Alemania ya que para la incipiente
corriente de la cultura alemana la cultura tenía que ser tratada en plural,
para ellos no había “una cultura”, una cultura humana universal como en el caso
de la corriente francesa sino que había culturas, fundada cada una en su
especificidad de esta forma se oponían a la negación francesa de las
particularidades culturales por considerarlas “Poco civilizadas” o en muchos casos“salvajes”.
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Johann Gottfried Herder en 1774
promueve la idea de Volksgeist o genio de cada pueblo, en otras palabras la
identidad específica de cada pueblo siempre se decanta por la diversidad
cultural y con ello la riqueza humana en contra del universalismo totalizador.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Paradojalmente la diversidad
cultural que enarbolaban los pensadores alemanes que llamaba a poner atención
en la propia cultura alemana, distinta de las otras culturas pudo haber sido el
comienzo, el germen del nacionalismo alemán en el pensamiento social y con ello
tal vez la cuna de su etnocentrismo también totalizador que terminaría en
trágicos sucesos a mediados del siglo XX.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></a>
Para comprender éste concepto ver secciones posteriores de éste documento.</div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></a>
Más adelante ahondaremos en el hecho de que en Francia se haya extendido la
utilización del término civilización en lugar del término cultura que fue
adoptada en mayor medida por Alemania.</div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></a>
Rousseau tendrá una toma de posición claramente identificada con la naturaleza
(en el deber ser) en la posición entre civilización y naturaleza.</div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></a>
Asociamos acá la idea filosófica de dialéctica al conflicto, en éste caso al
conflicto entre dos grupos sociales divergentes en el seno de la sociedad
alemana.</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></a>
Lo que asu vez nos da la oportunidad de aplicar las discusiones sobre
estratificación social tratadas en clases.</div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span></a>
La conformación del estado republicano no deja de ser un elemento relevante, de
hecho el estado francés heredado de la revolución adquirirá la categoría de
paradigma.</div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></a> Nos
sirve recordar que la unificación del estado alemán se produciría recién en
1871. </div>
</div>
</div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-60535894799021453622012-06-03T13:41:00.000-07:002012-06-03T14:14:48.125-07:00Del Origen del Término a la Concepción Científica de Cultura. Volumen I.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<h2>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El Origen del Término Cultura y el Concepto de Cultura</b></h2>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<h2>
<b>Prof: Francisco Astudillo Pizarro </b></h2>
<h3>
<b> </b><b style="color: red;">Material complementario a las clases sobre la temática cultura. </b><b><br /></b></h3>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Debemos por tanto dar inicio a
nuestro curso indagando sobre el devenir socio-histórico del término “cultura”
y reflexionando conceptualmente respecto del mismo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El término proviene del latín
“cultus” (cuidado de los campos) este hecho es la raíz del origen literal del
concepto cultura y surge específicamente en Francia, de esta forma se a
documentado su “uso” ya en el siglo XIII como sinónimo de una tierra en
particular cuidada o cultivada para luego derivar desde un estado de un objeto
al de una acción, pasando a ser un verbo por lo que se comienza a hablar de
cultivar la tierra o el ganado por poner un par de ejemplos de la acción de
cuidar la tierra o cualquier otro objeto.</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW3zhYpJhZhbNX2jFkEezunb8PxEj2IAk0FCfMwIs9ZNPX44HT7EkYI7OpleDZEWdsMyZaSp_mhyo3-JAskCoWx7O6pFPbuE4hltJUk8ANfPM3dGq_joYX3zO9m-uwY4frXQrHGP-f21LA/s1600/lapiz+grande.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW3zhYpJhZhbNX2jFkEezunb8PxEj2IAk0FCfMwIs9ZNPX44HT7EkYI7OpleDZEWdsMyZaSp_mhyo3-JAskCoWx7O6pFPbuE4hltJUk8ANfPM3dGq_joYX3zO9m-uwY4frXQrHGP-f21LA/s320/lapiz+grande.jpg" width="246" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Imagen: http://fernandofraga.blogia.com/</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ya para el siglo XVI se observa
una metamorfosis de sentido para el concepto siempre hablando en Francia de
esta forma emerge la connotación metafórica del término y paulatinamente comienza a considerarse el
“cultivo” en sentido figurativo, con el que nociones que nos llevaran a
entender la cultura como el cultivo (cuidado) del espíritu comienzan a emerger,
situación coherente con las ideas de la época.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Se traslada la utilización
semánticamente de literal a lo figurado fenómeno que recién se hará extensivo durante el siglo
XVII, esta transición y su idea central tendrá una notable influencia en la
“ideología de las luces” de la ilustración.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En el siglo de las luces se
impone ampliamente la idea de cultura como sentido figurativo en su utilización
pese a no ser incorporado más que como “cultivo de la tierra” u otro objeto en
la “Enciclopedia” vale decir en su sentido restringido (aunque la Enciclopedia no desconoce
su utilización figurativa). Comienza la hegemonía de esta forma de utilización
del término cultura, con lo que se hace habitual el “cultivo del espíritu” y
otras acepciones similares como la formación del intelecto u el trabajo de la
mente (los conocimientos) en un sentido de utilización metafórico. Vuelve de
esta forma a denominar un estado como en
sus inicios pero esta vez ya no del estado de un objeto sino de la mente, del
espíritu o el intelecto. Debemos contextualizar este hecho dentro del mapa ideológico
racional y “progresista” de la época al realizar la lectura de este giro
semántico y sus consecuencias, no debe dejar de considerarse que esta
modificación semántica se enmarca en el proyecto de la modernidad. Pese a esto
existió cierta resistencia a la idea hegemónica, progresista y singular de
cultura representada principalmente por Voltaire.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hay dos oposiciones dialécticas
interesantes en el devenir de la idea detrás de lo que sería luego el término aceptado… por una parte la idea de naturaleza y cultura
(una distinción u oposición conceptual entre conceptos de distinta naturaleza)
y por otra cultura y civilización (una distinción u oposición en el campo
semántico y lingüístico).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Respecto de la primera, la
cultura es comprendida como toda producción humana, el conjunto de
conocimientos y prácticas acumuladas y además es “lo” distintivo lo que nos
hace diferentes del resto de los animales. Representa en estricto rigor la
creación social humana tanto material como simbólica y por sobre todo la intervención
sobre la naturaleza como espacio…… cultura y naturaleza están o más bien
apuntan a dos extremos o direcciones opuestas, mientras más cultura (en tanto
producción humana) existe menos naturaleza hay y viceversa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En ese sentido dicha oposición
nos refiere a dos direcciones, el naturalismo y el culturalismo como
dimensiones extremas, de esta forma algunas escuelas de pensamiento tienen
opciones que apuntan en algún grado a alguna de estas dos direcciones. Cuando
decimos que refieren en alguna u otra dirección respecto al culturalismo y
naturalismo queremos decir que plantean una mayor presencia y relevancia de lo
cultural en su explicación paradigmática del mundo social, en algunos casos
versus otras escuelas que dan mayor preponderancia a lo natural, en ciencias
sociales vemos esto cuando se habla de naturaleza humana. Sin embargo ambos
factores están siempre en dialéctica relación.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La oposición cultura-naturaleza
va a ser fuertemente criticada en la antropología gracias a varios factores,
primero los debates abiertos por el mentor de la antropología estructural
francesa Claude Levi-Strauss en sus análisis estructurales de los mitos ya que
en ellos el autor francés argumentaba se expresaban de forma estructural las disposiciones
mentales humanas, disposiciones que según el modelo propuesto por Levi-Strauss
se presentan mediante oposiciones binarias (siguiendo el modelo de la
lingüística de Saussure y la fonología de Jakobson ).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Demás esta decir que Levi-Strauss
fue un autor que realizó muy poco trabajo de campo (sólo en el comienzo de su
carrera) por lo que en su planteamiento traspasa mecánicamente las categorías
de la oposición binaria Cultura-naturaleza a los pueblos primitivos,, no
obstante este traspaso sería criticado debido a un segundo factor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este segundo factor sería el
incremento en el trabajo de campo y la teoría producida mediante trabajo de
campo en diversos puntos del globo, lo que suponía un creciente proceso de
encuentro con la alteridad cultural, representada en pueblos de diversas latitudes.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En relación a lo anterior,
autores como Philipe Descola (por nombrar a uno) plantearían que la división de
categorías cultura-naturaleza no puede ser proyectada más allá de los márgenes
de la cultura que le da sentido, es decir que no podría aplicarse universalista
mente puesto para muchas culturas no existe tal división entre cultura y
naturaleza.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por lo mismo en muchos sistemas
lingüísticos no existe denominación que pueda referir a tal oposición puesto
ambas (cultura y naturaleza) pueden ser comprendidas de una forma integrada. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Posteriormente complementamos o planteado con una discusión a propósito de la noción de cultura. </div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-90901266147667283952011-07-15T20:50:00.000-07:002011-07-18T07:19:01.164-07:00Industria Cultural y la Escuela de Frankfurt. <style>
st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
</style><span style="color: red;"><b>El artículo repasa brevemente algunas ideas claves de la industria cultural como una nueva manifestación del capitalismo de mediados del siglo XX y complemente lo revisado en</b></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Por: Francisco Astudillo Pizarro</b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La escuela de Frankfurt significó una importante renovación e hibridación del pensamiento de raíz marxista en el siglo XX tomando elementos de una incipiente crítica a la modernidad y la razón, también elementos del pensamiento de Freud (motivaciones inconcientes aunque más allá de la libido) y Weber (análisis crítico de ña razón instrumental) lograron una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interesante síntesis. Aunque<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para ser justos la teoría crítica recibió la influencia im portante de Georg<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Simmel y su sociología de la cultura sobre todo en la dimensión artística y estética, situación que no suele visibilizarse.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dentro de dicha escuela se desarrolló la obra conjunta de Theodor Adorno y Max Horkheimer, colaboración que deja como fruto una de las principales teorías culturales de las ciencias sociales, la “Industria Cultural”.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La industria cultural es parte de una obra mayor, “Dialéctica del Iluminismo” obra de densa cualidad filosófica en la que los autores desarrollan una crítica del desarrollo del proyecto de la modernidad contrastando su discurso original con su trasfondo filosófico y su comportamiento histórico planteando un diagnóstico decepcionante y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la funcionalidad del discurso de la razón al desarrollo del capitalismo como fenómeno de proceso histórico.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para los autores en el proceso contemporáneo del capitalismo debía de poner atención en los fenómenos culturales que se desarrollaban en la incipiente sociedad de masas. Conservando elementos marxistas en la organización de su teoría cambian el foco de análisis marxista desde la industria convencional de la revolución industrial a un nuevo tipo de industria en una sociedad que vivía por esos años una nueva revolución en las comunicaciones y en los efectos de la comunicación de masas en el comportamiento de la población. Es para describir a este nuevo tipo de industria que utiliza el concepto teórico de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">industria cultural. </i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Adorno y Horkheimer realizan su análisis cultural sobre la realidad de la época en especial la norteamericana y la cultura en el contexto de una economía liberal cada vez más extendida.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La secularización y el avance del capitalismo habían generado un mundo en que era extrema la especialización en la división social del trabajo simultáneamente ésteb nuevo tipo de industria, productora y distribuidora redundó en una explosión de la producción de objetos culturales. Sin embargo para los autores esta explosión en la producción no tenía un correlato en una verdadera diversidad, lo que había es una aparente diversidad que escondía un estandarización cultural que ejercía un efecto en la cotidianidad de las masas. Sobre ese punto podemos reflexionar sobre lo ideológico de la industria cultural al ofrecer una visión estandarizada anclada en las historias con finales felices. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: red;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Este proceso por cierto fue sustentado en parte por el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avance tecnológico en las comunicaciones y el progresivo desarrollo de un mercado comunicacional. Sobre dicho desarrollo los autores plantearon que el complejo constituido por las películas, la radio y la prensa como un sistema armonizado y representaban la racionalidad pura y privada de sentido de los grandes monopolios internacionales.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Los autores repararán en el hecho de que en la industria cultural (particularmente el cine) las obras ya no son fruto de un solo artista sino de un equipo de producción complejo sin embargo los créditos permanecían concentrados en el directos y en los en algunos casos en los protagonistas.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El sujeto trabajador y ciudadano de esta era posee una doble cualidad estimulada por el complejo comunicacional, la de productor por un lado y consumidor por otro. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La noción de consumo entra fuertemente a jugar un papel en la discusión de la mano de éste gran sistema industrial de la superestructura.</div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-6599822549675650862011-07-10T19:58:00.000-07:002012-06-27T05:19:24.485-07:00Materialismo, Dialéctica y Supervivencias de Idealismo en la Obra de Karl Marx<div class="MsoNormal" style="color: red; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El artículo revisa algunos de los principales conceptos del materialismo histórico en tanto escuela de pensamiento a la vez que busca en un recorrido general por la obra de Marx identificar el papel de la dialéctica y la influencia de la obra de idealista Hegel en su plnateamiento materialista. </b></div>
<div class="MsoNormal" style="color: red; text-align: justify;">
<b>Se argumenta que el idealismo dialéctico de Hegel atraviesa gran parte de la obra del autor.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red;">Estos contenido también serán parte de la próxima prueba de la Unidad III.</span></b></div>
<div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Por: Francisco Astudillo Pizarro</b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para entender a Karl Marx y su
obra hay una serie de consideraciones previas que tener presente y que son las
que queremos abordar en el presente artículo como son por una parte la
dialéctica y su intrínseco conflicto y por otra el origen epistemológico del
enfoque del autor, como lo es el materialismo enfrentado también
dialécticamente a sobrevivencias de idealismo hegeliano como huella de la primera
etapa del llamado “joven Marx”.</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyXvyky-CkGGtu0T_9eyW0YCOxN_ll_BLtZ__CdFyy1JurMY3CtPwYGvBSFPHwXn2jkvxC1Ltf0frcxkwv_tSijHJN5Jf1SIVwmpSwuvqvPQ8UcyjpRarFMh-nllNvw82yo_CcNGcy6mDc/s1600/marx6.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyXvyky-CkGGtu0T_9eyW0YCOxN_ll_BLtZ__CdFyy1JurMY3CtPwYGvBSFPHwXn2jkvxC1Ltf0frcxkwv_tSijHJN5Jf1SIVwmpSwuvqvPQ8UcyjpRarFMh-nllNvw82yo_CcNGcy6mDc/s320/marx6.jpg" width="279" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">http://www2.cddc.vt.edu/marxists/subject/art/visual_arts/satire/marx/marx7.htm<br />
</b></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sin embargo vamos a revisar ligeramente los afluentes teóricos del materialismo histórico debemos partir aclarando los inicios de Karl Marx dentro de la influencia del idealismo alemán de Hegel, es en el camino de la filosofía hegeliana idealista en la que Marx se iniciará teóricamente, pero al idealismo como respuesta filosófica Marx enfrentará una mirada yuxtapuesta, una mirada materialista entrando en una primera acción filosófica en el adn de su futura identidad intelectual ya que enfrenta al idealismo (tesis-afirmación) al materialismo presocrático (antitesis-negación) dando por resultado lo que conoceremos como materialismo histórico como síntesis (negación de la negación).. éste proceso da cuenta de la mediación conflictiva de los componentes relevantes de su filosofía como lo es la dialéctica… en ésta breve lectura ya nos encontramos con un esquema primario que nos ayuda a comprender parte relevante de su obra intelectual y por cierto también política.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero comencemos por lo primero, que paradójicamente es el idealismo de Hegel.. es de éste afluente que Marx tomará varios elementos muy relevantes como lo son el marco histórico y la dialéctica. El planteamiento hegeliano además de estar fundado en la idea como germen de la realidad social posee un marcado perfil dialéctico, de hecho es Hegel quien importa para la filosofía moderna la idea de la dialéctica que anteriormente estaba anclada al conocimiento retórico, con la “Fenomenología del Espíritu” (1807) o más densamente en “La Doctrina de la Lógica” (1817) Hegel introducirá su concepción dialéctica a la filosofía cuestionando y discutiendo la lógica formal de raíz aristotélica, hegemónica hasta ese momento.. con ésta idea entraría el conflicto a considerarse como materia constitutiva de lo social, de lo humano y por tanto finalmente de la historia, sería entonces la historia una serie permanente de conflictos, de movimientos contradictorios con lo que surge una de las tesis subyacentes de su filosofía de la historia lo que finalmente introduce otro protagonista conceptual como lo es la historia como campo de estudio filosófico. Con lo anterior vemos parte de los importantes aportes a la teoría marxista por parte del gran idealista alemán.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Eso respecto de la dialéctica pero también el idealismo es relevante como antecedente de la teoría materialista sobre todo del planteamiento de Marx<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a>, el idealismo alemán y la filosofía de los hegelianos de izquierda es uno de los precedentes directos de la obra de Marx.. más adelante veremos como dentro del planteamiento materialista de Marx, incluso de sus planteamientos más mecanicistas existen supervivencias de idealismo que tendrán cierta presencia relevante en el componente político de su obra y sobre todo de su labor de activismo en favor de los obreros y el movimiento sindical de clase<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a>. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Antes debemos explicar brevemente el idealismo de Hegel, particularmente algunas nociones básicas como la “Dialéctica del Amo y el Esclavo”<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a>, ésta lección hegeliana analiza el origen de la sociedad en la relación social primaria en la que la conciencia se exterioriza<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a>, se constituye en conciencia social, la que está construida a partir de las autoconcepciones del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deseo</i> de reconocimiento en el otro de los actores enfrentados. De ésta forma los sujetos en el origen desean ser reconocidos por el otro, el deseo de reconocimiento, de una afirmación de si mismo reconocida en el otr habría sido la motivación humana y la motivación se expresaría socialmente en una lucha, una lucha a muerte por el reconocimiento del otro en la que el sujeto que priorice el deseo de supervivencia<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[5]</span></span></span></a> por sobre el deseo de reconocimiento al temer a la muerte por parte del otro se convierte en el esclavo puesto renuncia a la afirmación de si mientras que el segundo sujeto, quien impone su reconocimiento en el otro. Finalmente es el esclavo el que asume una posición en la que produce para su amo, es quien asume el trabajo en tanto actividad de transformación de la naturaleza versus el amo quien queda confinado al ocio. De ésta forma la conciencia social determina al ser, puesto el amo y el esclavo son tal cuando se reconocen mutuamente como tales en una relación social, es en el plano de la conciencia, de la idea en el que se constituye lo social. La dominación y el sometimiento son (en el hegelianismo) un dialéctico juego de conciencias.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Volviendo a nuestro sendero teórico, en el materialismo histórico de Karl Marx podemos plantear que nuestro autor negaría posteriormente la matriz idealista de Hegel pero antes de entrar en dicha discusión nos focalizaremos nuestra atención en el "otro gran precedente", el de la izquierda hegeliana.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Tras la muerte de Hegel sus seguidores se dividieron filosófica y políticamente, un sector de sus continuadores se oriento hacia la derecha política conservadora mientras que otro sector se oriento hacia la izquierda y el radicalismo laico y en tránsito a la materialidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La polémica entre los bandos se genera en las distintas posiciones filosóficas y pollíticas de sus herederos y disciplulos y se podra observar a propósito de una frase hegeliana que fue incluida en la introducción de su “Filosofía del Derecho” 1821 que decía “todo o racional es real y todo lo real es racional<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[6]</span></span></span></a>”, sobre ese famoso aforismo se fundamento un debate filosófico en el que los hegelianos de derecha conservadora se quedaron con la segunda parte de la frase ya que lo real es entendido como lo dado, como el orden existente y establecido y este orden sería justificado en la racionalización, es decir de la realidad se deriva la racionalización mientras que quienes se orientaron a la izquierda laica y radical se fundamentaron en la primera mitad de la frase debido a que lo racional genera a lo dado, primero se racionaliza, se intelectualiza y se actúa y luego tenemos la realidad por tanto la realidad se contruye.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De esta tendencia filosófica que acentúa el perfil activo y progresista radical de la filosofía hegeliana y que de hecho transita decididamente a la izquierda a partir de la lectura de Hegel son los precedentes filosóficos de Karl Marx.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dentro de los hegelianos de izquierda, los que serían el precedente inmediato, filosófica y políticamente para Karl Marx sería el filósofo Ludwig Feurbach, de hecho éste autor sería objeto de una importante obra de Marx como lo fue “Las Tesis sobre Feurbach”, obra en las que se enumeran una serie de frases o aforismos sobre el trabajo de Feurbach y que sería un texto fundacional para la obra netamente materialista y transformadora de Marx.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La famosa tesis nº11 que planteaba la idea del rol revolucionario y transformador de los filósofos en lugar del filósofo observador del mundo y de la realidad inspira políticamente al futuro Marx y toda su naciente escuela teórica y también por cierto su trabajo político.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2G1zw2VUwOZwIXCpgfAlPfJCup2OcUJ8kTvHjBjN1yTfMk93vymP3zZtEpheoJGOGH2KTs1Mht_eBMxRzesltMRVith8We0GN3Ojj47ctby2iX8FyZwdh82Lz8tuA2dqCbSKXXdCryAgl/s1600/Hegel%252C+Feuerbach%252C+Marx%252C+Engels%252C+small.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2G1zw2VUwOZwIXCpgfAlPfJCup2OcUJ8kTvHjBjN1yTfMk93vymP3zZtEpheoJGOGH2KTs1Mht_eBMxRzesltMRVith8We0GN3Ojj47ctby2iX8FyZwdh82Lz8tuA2dqCbSKXXdCryAgl/s320/Hegel%252C+Feuerbach%252C+Marx%252C+Engels%252C+small.jpg" width="280" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sería a través de Feurbach que Marx recibe la influencia hegeliana aunque Marx siempre tuvo una relación crítica dialéctica tanto con Hegel como con Feurbach.. de Hegel recibirá en parte su postura idealista (tesis del amo y del esclavo) y sobre todo la dialéctica y filosofía de la historia. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras que Feurbach significará en parte su inflexión desde el idealismo hegeliano hacia el materialismo, es en este punto n el que se produce la inversión materialista de nuestro autor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No solo la postura política de Feurbach influirá en su obra sino también la postura antireligiosa, será el anticlericalismo Feurbachiano otro ingrediente en el cocktail dialéctico que derivaría en el materialismo histórico de K. Marx. Influencia que de alguna forma podemos rastrear en la famosa frase “la religión es el opio de pueblo” que tendrá resonancia histórica en la filosofía moderna.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aunque debemos plantear que Marx criticará también a Feurbach y lo considerará como un autor importante por posicionar temas post Hegel, en especial en relación a los cuestionamientos de la ideología cristiana y por haber contribuido al progreso de la crítica sin embargo considerará a Feurbach como un autor “extremadamente pobre” al compararlo con Hegel (Marx 1865)<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[7]</span></span></span></a>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Materia: El rol de la Economía.</b><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es necesario entonces que nos ocupemos del materialismo como antecedente teórico… básicamente el materialismo asegura que todo lo existente es materia, la materia es en última instancia la sustancia de la realidad.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como herencias antiguas de materialismo podemos mencionar la filosofía presocrática (de los sofistas) como Demócrito y Epicuro, en ambos pensadores la materia constituirá el foco de reflexión y lo será debido a que el mundo está hecho de materia por lo que la comprensión del mundo es básicamente la comprensión de la materia. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para la filosofía de orientación materialista la naturaleza y la realidad son independientes del pensamiento humano, de ésta forma la naturaleza y el ser social determinan a la conciencia o "ser" y no viceversa como lo hacen las filosofías de corte idealista sobre todo las de corte subjetivista anteriores a Hegel (tendencia de Kant y sus seguidores).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Será entonces dentro del orden material en el que los materialistas buscarán sus respuestas por lo que se presenta la economía como institución social relevante…la economía es la objetivación de la realidad en lo social fundamentada en la tranformación de la realidad material.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es la economía en tanto actividad humana o práctica social institucionalizada, la que se ocupa de la materialidad (producción y distribución de recursos).... es acá en el que otra fuente del trabajo del autor aparece pero ésta vez no es una escuela filosófica sino una disciplina como lo es la economía política, de ésta forma economía y materia o materia y economía son importantes insumos para el materialismo histórico.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estos elementos teóricos se funden en Karl Marx en un proceso dialéctico en el que el resultado es el materialismo histórico como escuela filosófica. Comenzamos ahora a revisar algunos de los principales elementos de dicha escuela..</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como habíamos ligeramente comentado en párrafos anteriores la economía tiene una centralidad protagónica en la teoría de Marx ya que es ésta “institución social” la que funciona como mediadora entre la naturaleza y lo humano a través del trabajo, los bienes y los servicios producidos por los grupos sociales.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es la economía entonces la institución mediante la cual la materia, o más concretamente las condiciones materiales definen nuestra realidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Pero la economía no es sólo relevante por la materia sino que por el poder, y en este punto conectamos con los afluentes políticos críticos de Marx entre los que podemos observar claramente a los hegelianos de izquierda y menos relevantemente a algunos socialistas utópicos sin embargo debemos comprender que Marx y su obra están cruzados irremediablemente por la dialéctica por lo que vamos a tener a “dos Marx” interactuando en su obra, por una parte al Marx Teórico y por otra al Marx Político… ambos espíritus tendrán un discusión que hará que ambas perspectivas tengan grados distintos de presencia a través de la obra del autor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A diferencia de autores de otras corrientes filosóficas o sociológicas como por ejemplo el funcionalismo el materialismo histórico plantea una distinción analítica relevante entre la economía y lo que podrían ser las otras instituciones sociales como la familia, la política, la religión entre otras además de esferas como la cultural.. Marx, Engels y seguidores plantearán una distinción entre estos elementos, en su mirada la economía no tiene el mismo peso que las otras instituciones sino que tiene una relevancia acentuada.. es más es sobre la economía que todo se construye en tanto realidades sociales.. habría un determinismo económico. Para decirlo en términos más directos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">las instituciones sociales no son todas iguales sino que es la económica la que ejerce una primacía sobre las restantes</i>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ya hemos hablado de la estratificación social en la teoría materialista histórica en éste curso (particularmente en la primera unidad) pero debemos hacer una breve mención de dicha área teórica para una mejor comprensión de lo planteado.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Recuerdan las clases sociales en ésta perspectiva?, vimos que habían cuatro entre las que encontramos a la clase burguesa constituido por los dueños de las industrias y medios de producción, los pequeño burgueses constituidos por profesionales, administrativos, artistas e intelectuales; el proletariado, los que básicamente son la fuerza de trabajo obrera y finalmente; el ejercito industrial de reserva o lumpen proletariado.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como primer dato, el criterio factor para determinar la posición de los individuos en una u otra clase es el criterio económico, es decir que la posesión o no de recursos materiales o de bienes y capital por lo que se le daría protagonismo teórico a dos clases en el modelo materialista histórico, a saber a la clase burguesa y a la clase proletaria.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nuevamente observamos la huella omnipresente de la dialéctica hegeliana<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[8]</span></span></span></a> en el materialismo histórico, hablamos acá de una versión de la dialéctica de Hegel filtrada por el materialismo pero para no perder el hilo conductor nos enfocamos en la estratificación en el modelo marxista, vimos que nuestro autor se queda con dos clases, a las que les da protagonismo ya que representan <i>la dicotomía fuerte</i> en sus sistema de clases y su diferencia radica en que unos-los burgueses- son dueños de los medios de producción (industrias) mientras que la segunda clase en disputa-la clase obrera- solo es dueña de su fuerza de trabajo, que debe vender a los burgueses en sus industrias. Observamos que el factor para tipificar a las clases es la propiedad o no de bienes económicos, dando cuenta de dos hechos anteriormente comentados como lo son por una parte la relevancia de lo económico como dimensión determinante de lo social (en éste caso de la estratificación de las clases) y por otra parte la oposición dialéctica entre dos clases pero de esto último ya hablamos en otra unidad de nuestro curso por lo que nos centramos en la relevancia de los económico y lo material.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para comprender de mejor forma lo planteado debemos introducir las nocines de infraestructura y superestructura, estas categorías agrupan a las instituciones sociales. La infraestructura es básicamente la economía y todo el entramado socio-normativo construido sobre la economía.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sería sobre la infraestructura sobre la que se construiría el resto de las instituciones sociales. El estatus quo material estaría estructurado sobre la economía y ésta favorecería a las clases sociales dominantes en desmedro de las clases sociales inferiores, en definitiva se plantea en ésta perspectiva que los poderosos siempre ganan puesto la economía, la base de la sociedad produce explotación y dominación.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por otra parte la superestructura es toda construcción no material<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[9]</span></span></span></a> edificada sobre la infraestructura económica y material, asi podemos encontrar en la superestructura a la religión, el derecho, la familia y la cultura en general incluyendo el arte, las costumbres etc. La tesis es que toda la superestructura social está construida para disfrazar la realidad económica y de esa forma justificar la realidad y finalmente la explotación del hombre por el hombre y el sometimiento de las clases obreras. En ésta perspectiva la comprensión de la frase anteriormente citada del autor “la religión es el opio del pueblo” se hace evidente puesto la religión es parte de la superestructura social y por tanto es comparada con el opio puesto tendría el efecto de <i>engañar la conciencia</i> al igual que la droga por lo que el pueblo estaría impedido de tener una conciencia de su situación de explotación por lo que finalmente la religión sería funcional a la explotación de clases.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Toda la superestructura es para los autores del marxismo clásico y sus seguidores una distracción de la verdadera realidad que es la económica-material, determinante y explotadora de forma que todos los elementos de la superestructura son objeto de crítica más que de análisis. De hecho Marx y Engels postulaban que la crítica de la religión es la base de toda crítica puesto la religión es la conciencia falsa del mundo y es además una creación humana (la religión) y no el hombre una creación religiosa, acá podemos identificar la influencia de la crítica religiosa de Feurbach cuando planteaba que los hombres habían creado a dios y ahora la creación sometía a sus creadores.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En dicha crítica y el papel que en ella se le da a la conciencia nos remite vía Feurbach a Hegel y su idealismo dialéctico, observamos una supervivencia filosófica de Hegel.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Si hacemos un análisis de la obra marxista en ésta dimensión teórica nos encontramos con una dialéctica entre el materialismo y el idealismo, de su síntesis obtenemos la identidad teórica y política de la obra de Marx y Engels… el materialismo fundamenta la crítica pero en ésta interviene la conciencia.. hay una tensión dialéctica entre el marx materialista e idealista. Por extensión podemos también seguir esa tensión dialéctica entre la infraestructura y la superestructura.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Siguiendo con la superestructura, todos sus elementos terminan en la mirada marxista clásica con una crítica en dicha dirección de ésta forma, de ésta manera el derecho como estructura normativa es también parte de la superestructura y es también funcional a la dominación de clases puesto las leyes y las normas son “hechas” por la clase dominante o por sus expresiones técnico-políticas por lo que el derecho protege los derechos de los dominadores burgueses amparados en su maquinación económica. El derecho sería también un distractor de la conciencia, un disfraz de la dominación y de la explotación de las masas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es importante traer acá a la reflexión el concepto marxista de “ideología”. La ideología estaría simbióticamente relacionada a la superestructura y sus más disímiles componentes y se fundamenta en la introyección de los valores burgueses a las clases dominadas con lo que éstas aceptarían como suyas las concepciones de mundo de la clase que las subyuga por tanto todas la instituciones sociales que forman parte de la superestructura además de lo que podríamos llamar como fenómenos de la esfera cultural son ideológicos en sentido marxista dentro del análisis materialista histórico. La ideología naturaliza la dominación y la clase dominante “hace” la sociedad a su medida.</div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 225.0pt; text-align: justify;">
Hay en ésta dimensión una discusión eterna aun abierta respecto del determinismo económico del marxismo clásico y por ende del papel de la infraestructura y de la superestructura, es interesante para fines de nuestro curso observar que hay en el materialismo histórico un buen análisis “institucional<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[10]</span></span></span></a>” de complejidad sin emabargo no hay en su teoría original respecto de lo cultural en parte porque la cultura es una idea que estaba en conformación en la época que Marx escribe como ya vimos en la primera unidad del curso además de ser la cultura parte de la superestructura sin embargo sobre el análisis cultural en el materialismo histórico tendremos una reflexión posterior que publicaremos también en el blog.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ya habíamos hablado ligeramente sobre “dos Marx´s” pensando en su perfil más científico y su perfil político y de activista pro-obrero, bueno éstos dos perfiles del autor son a nuestro criterio otra evidencia de la profunda huella de la dialéctica en su trabajo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Otros conceptos de gran relevancia y que tienen gran peso en los argumentos del Marx teórico y científico y que constituyen a la "infraestructura" son las <i>fuerzas productivas</i> (medios de producción) y las <i>relaciones sociales de producción</i>. Ambos conceptos son parte de la infraestrutura económica de la sociedad, ahondamos un poco más en ellos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por fuerzas productivas vamos a entender y comprender al complejo que incluye tanto a las herramientas o instrumentos para producir como la organización del trabajo acá podemos incluir con facilidad a las industrias y sus maquinarias, todas las herramientas necesarias para realizar el trabajo, los bienes inmuebles, tierras etc.. éstas fuerzas productivas son de propiedad de la clases burguesa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por otra parte tenemos las relaciones sociales de producción que básicamente son los vínculos que los seres humanos desarrollan para producir, éstos vínculos están mediados por el poder a través de la economía de esa forma cada modo de producción histórico tendrá su relación social de producción por definición por ejemplo el modo de producción antiguo será construido sobre el esclavismo como relación social de producción, mientras que el capitalismo industrial sobre el trabajo libre asalariado, trabajo proletario.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Desde su perfil más científico el autor propondrá la tesis de que el cambio social se puede producir cuando existen contradicciones en el orden económico, esto es cuando hay tensiones entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hay en esa tesis planteada una afirmación basada en su análisis económico de las sociedades y del cambio social en ellas, tal afirmación rebosa de cientificidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por ejemplo hemos conversado en clases sobre la guerra civil de EEUU, la famosa guerra de secesión que se desarrollo en gringolandia entre los años 1861 y 1865 y en la que se enfrentaron las “dos almas” y también los “dos cuerpos” de EEUU de la época como lo eran el sur representado por los estados confederados” y el norte industrial.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ambos polos tenían profundas diferencias en los planos económico, cultural y político pero para fines de aplicación conceptual centraremos nuestro análisis en lo económico.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El sur básicamente poseía una economía agrícola en la que la producción de algodón tenía gran relevancia económica, si nos enfocamos en los conceptos clave de la infraestructura materialista histórica identificamos las fuerzas productivas enmarcadas en el contexto de la producción agrícola en la que podemos incluir tierras, herramientas, bienes inmuebles, animales. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por otro lado y de gran relevancia para la comprensión teórica que hemos planteado debemos enfocarnos en las relaciones sociales de producción de los estados del sur puesto son un elemento clave. El esclavismo… constituía la relación social por definición de la economía del sur agrícola conservador lo que implicaba naturalmente que los dueños de las fuerzas productivas además de la posesión de herramientas materiales poseían además seres humanos en categoría de esclavos. Los esclavos eran descendientes de africanos comerciados en le mercado de esclavos hacia América, a ésta población se les denomina afroamericanos y eran los encargados de trabajos en el mundo rural, principalmente de cultivo y cosecha aunque habían pequeños porcentajes de afroamericanos que trabajaban como criados o músicos dentro de las casa de sus amos, a éstos se les llamaba los “afrancesados” por el origen de sus amos (pensemos por ejemplo en New Orleans y otros sectores con inmigrantes franseces) .</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mientras que en el norte de economía industrial y políticamente liberal las fuerzas productivas estaban constituidas por industrias y la consiguiente maquinaria y herramientas en el contexto de la industrialización moderna. Mientras que la relación social por definición en éste polo estaba representado por el trabajo libre asalariado. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entrando en materia de análisis podemos decir que el crecimiento de la industria fue explosivo en el norte lo que implico un sobre desarrollo de las fuerzas productivas sobre todo en industria pesada situación que fue haciendo evidente un hecho de gran interés para nosotros como lo fue el desajuste o tensión entre la industria y la mano de obra, debido a que la oferta de mano de obra no avanzaba al ritmo del crecimiento de la industria, en pocas palabras la industria se quedaba sin trabajadores suficientes para producir al ritmo de su crecimiento y también para controlar el precio de la mano de obra. Desde una perspectiva materialista histórica observamos nítidamente una contradicción entre fuerzas productivas y relaciones sociales de producción.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De esta forma el norte industrial habría tenido la motivación económica-material para enfrentar al sur conservador puesto que la destrucción de la economía sureña liberaría no solo a los esclavos como seres humanos sino como potenciales trabajadores libres y asalariados los que podrían no sólo cumplir con las expectativas de producción ahogadas por la falta de demanda sino que controlar el precio de la mano de obra introduciendo además un nuevo ejercito industrial de reserva en el norte.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
De esta forma vemos como un fenómeno histórico de cambio social podría ser comprendido mediante conceptos del materialismo histórico en su perfil más teórico. Con lo que además se puede cuestionar a las versiones de corte más idealistas y liberales sobre éste importante capítulo. En fin sólo lo revisamos para efecto de aplicación teórica por lo que ahora seguimos nuestro recorrido.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Volviendo a la tesis central de nuestro artículo tenemos entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción otra relación dialéctica que como vemos están presentes por toda la obra del autor. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Historia y Conciencia.. Resurrecciones de idealismo</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La historia es otro elemento relevante en el trabajo de los autores clásicos del materialismo histórico aunque suene algo tautológico. Acá observamos la influencia ramificada de la filosofía de la historia de Hegel, también de la idea hegeliana de la dialéctica entre el amo y el esclavo en la que se plantea que el origen de la sociedad es un trato desigual resultado de una lucha incesante, la historia como conflicto, la historia como otra expresión de la dialéctica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta última idea sería el fundamento para el planteamiento de Marx de que la historia no es más que la historia de la “lucha de clases” por tanto el análisis de la sociedad industrial no está exenta de dicha tesis, es por ésta razón que podemos conectar ésta idea con lo expresado en relación a la relación dialéctica teorizada por el autor entre la clase burguesa y la clase proletaria anclada en la propiedad privada y el poder (Marx y Engels 1848).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Llevemos ahora esa dialéctica al marco económico de la realidad social de la época teorizada como lo es la sociedad industrial moderna y su escenario por definición como lo es la industria. Es en la fábrica o la industria moderna donde las relaciones sociales de producción en tanto formas de vinculación productiva ejercen su actividad. De esta forma es en la fabrica donde el obrero asalariado (proletario) vende lo único que posee que es su fuerza de trabajo a los dueños de los medios de producción quienes poseen los recursos materiales de capital y de bienes necesarios para la producción en una relación contractual que operaría en conflicto de intereses económicos. Por una parte el interés del burgues de una máxima ganancia con mínima inversión y por otra el interés en las condiciones de trabajo y de una adecuada remuneración en el caso de los obreros, vemos ahí dos intereses contrapuestos, irremediable e irreconciliablemente según la mirada del autor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La industria moderna es la expresión por definición de la economía capitalista y por tanto de la realidad social de la época y en ella se expresa el conflicto de clase entre burgueses y proletarios de lo que se deduce que el capitalismo implicaría intrínsecamente según la mirada del autor el conflicto de clase.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Aunque debemos destacar que Marx había hecho distinciones entre los intereses dentro de la misma burguesía diferenciando a la burguesía financiera y la burguesía industrial (Marx citado por Engels 1895<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[11]</span></span></span></a>) dando cuenta de una complejización poco estudiada de su modelo de estratificación.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Volviendo al punto comentado en relación a las relaciones contradictorias en la industria, es acá donde podemos identificar uno de los procesos definitorios del capitalismo como lo es la plusvalía y su relación a la explotación capitalista.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Para comprender en el marco materialista histórico a la plusvalía como fenómeno abordaremos previamente la alienación. Marx "materializaría" la noción de alienación anteriormente discutida por diversas escuelas de pensamiento llevándola al marco material y económico industrial moderno planteando que en la industria moderna el obrero era alienado de si mismo, era llevado fuera de si a través del trabajo. El trabajo alienada a los obreros por una serie de factores como por ejemplo: el trabajo en la industria era solo una robótica “parte” del trabajo total por lo que el trabajador era despojado de su relación con la totalidad del producto, el no vería el producto sino una parte del proceso y esa parte sería alienante; por otra parte el trabajo alienada debido que suprima la cooperación colectiva al centrar e individualizar los momentos aislados del trabajo por lo que los trabajadores trabajarían en la misma industria pero “no juntos”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ese es el marco de realidad para las labores del trabajo ahora veremos como con ese marco de fondo aparece la plusvalía como proceso económico.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La plusvalía en términos de la teoría de Marx es la expropiación de valor que el burgués hace al no pagar el valor invertido en el producto facturado... por ejemplo: de ésta forma un producto con valor 20 de trabajo materializado en su proceso de producción es pagado sólo en una pequeña fracción al trabajador en el salario produciéndose una expropiación del burgués al trabajador dando pie para la acumulación por parte burguesa y al empobrecimiento por parte de la clase obrera..... dialéctica otra vez. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Ambos fenómenos, por una parte la alienación y la explotación están asociados y eran un síntoma de la época moderna según los planteamientos del autor y en una mirada con pretensiones globales podía dar cuenta de la situación de empobrecimiento de la clase obrera y su explotación de clase por la clase burguesa.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Es en éste punto donde a nuestro criterio encontramos una de las más relevantes supervivencias hegelianas en la obra del Marx más político, del pensador activista, hablamos de la noción de conciencia de clase que en principio funciona como el opuesto al concepto de alienación.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La conciencia de clase es uno de los principales conceptos del materialismo histórico y su utilización y su difusión se ha extendido mucho más allá de los confines de las discusiones intelectuales y teóricas, de hecho es en el campo de la retórica política donde más se ha difundido el concepto de conciencia de clase.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La noción de conciencia de clase nos remite directamente la conciencia y mediante la conciencia otra vez a Hegel y el idealismo alemán.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Marx parte del supuesto de que la posición similar de los obreros frente al capital les otorga una similitud de situaciones y de intereses constituyendo un a clase en si.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta clase social, la proletaria es objeto de la explotación mientras participa de las instituciones de la sociedad que constituyen la superestructura, las que naturalizarían la situación de explotación como parte de la realidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entra acá el proyecto político de Marx ligado a los partidos de vanguardia obrera y las organizaciones sindicales además de las internacionales de distinto tipo. Para el autor se debía de colaborar en la construcción de una conciencia de clase para el proletariado para éstos tomaran conciencia de su realidad de explotación, comprendieran los fundamentos de su dominación por parte de la clase burguesa (tesis). Una vez que la clase burguesa tomara “conciencia para si”, esto es de una conciencia para si mismos como integrantes de una clase homogénea podrían organizarse en organizaciones de vanguardia proletaria y mediante la movilización obrera realizar la revolución social en la que derrocar a la clase burguesa (antitesis) y tomar el control de los medios de producción y finalmente instaurar un nuevo orden, el socialismo (síntesis) el que debía ser una transición hacia una sociedad sin clases y sin estado, el comunismo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Vemos en ésta sección de su pensamiento contradicciones entre el Marx más teórico y el pensador/activista político ya que desde su perfil más teórico y técnico-científico ha afirmado que el cambio social es posible dentro del marco de la inestabilidad económica (tensiones entre fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción) en una posición eminentemente económica y material mientras que el Marx más político retoma al idealista, a Hegel dando una importancia fundamental a la conciencia como el factor de preponderancia en la construcción y modificación de la realidad. Vemos una relación dialéctica entre los dos perfiles del autor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Breves Comentarios Finales </b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Como hemos visto en éste recorrido conceptual y reflexivo los conceptos teóricos del sistema de pensamiento del materialismo histórico están cruzados por la dialéctica, de ésta forma vemos como en el sistema dialéctico se encuentran sus influencias materialistas e idealistas, su perfil teórico con el político, burgueses con proletarios, fuerzas productivas con relaciones sociales de producción, alienación y conciencia de clase.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Gran parte de su sistema filosófico abunda en tránsitos dialécticos, vemos con claridad que Marx y su materialismo histórico responden a la filosofía del cambio, más concretamente al conflicto dialéctico llevado a los planos filosófico, político y por cierto económico.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La dialéctica como metodología de análisis intelectual es otra herencia de Hegel que no es abandonada en ningún momento ni por Marx ni por su compañero intelectual Engels, la dialéctica le da la mano a la materialidad y le da su especificidad a ésta escuela teórica.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Respecto éste último elemento, la economía observamos una centralidad institucional en el análisis de la realidad social es claramente en algunos momentos en que el determinismo material es más claro, más nítido como en el caso de momentos del “Manifiesto Comunista”, algunos interpretes entre los que me incluyo consideramos el determinismo como uno de las falencias del sistema marxista ante lo que los protectores del legado del autor han reaccionado históricamente responsabilizando a F. Engels como autor de dicha tesis determinista lo que nos parece otro error más puesto el manifiesto es una obra compartida entre ambos autores por tanto éxitos y limitaciones de dicha obra son compartidas además del hecho de que Engels desarrollaría una nueva versión del materialismo crítico del mecanicismo materialista en “Dialéctica de la Naturaleza” (1886).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Volviendo a la economía es clara la preponderancia económica como mediatizadota de la intervención en la materialidad y mediante dicha relevancia es fácil comprender el sistema filosófico de Marx.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Respecto del idealismo, uno de los elementos menos reconocidos por los marxistas ortodoxos hemos visto que el peso intelectual de Hegel dejo una huella imborrable incluso en sus planteamientos materialistas y económicos apareciendo por los conflictivos vaivenes de la dialéctica interfiriendo le hegemonía de la materia y la economía en la obra del autor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hemos visto como la obra de Marx no es homogénea hay contradicciones permanentes fruto del enfrentamiento dialéctico entre elementos idealistas, materialistas, teóricos y políticos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La obra del materialismo histórico no es una obra cerrada dado que muchas de sus contradicciones no permiten una clausura definitiva, clausura que buscaba el autor como todo autor de la modernidad cuya obra se constituía ya en uno de los grandes relatos del la modernidad de su época.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cremos pertinente además enunciar algunas críticas al modelo filosófico pero que dejaremos para una proxima entrega en el blog. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></a> Ya que F. Engels, el otro gran clásico fundador de la escuela de pensamiento se centrará más en los aspectos dialécticos de Hegel que en los idealistas.</div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></a> Respecto de la idea y el concepto de clase social, de gran relevancia en la obra del autor revisar los contenidos de la primera unidad del curso en el que estudiamos la estratificación social en la mirada marxista.</div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></a> Momento relevante de su obra “Fenomenología del Espíritu” en 1807.</div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></a> A diferencia del idealismo subjetivo anterior al idealismo dialéctico hegeliano.</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></a> Ante el riesgo inminente de perder la vida en dicha lucha a muerte.</div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[6]</span></span></span></a> Frase que fue alterada en su orden por Friedrich Engels en su “Ludwig Feurbach y el Fin de la Filosofía Clásica Alemana” que la planteo de la siguiente forma “todo lo real es racional y lo racional es real” dando preponderancia a una presentación que acentuaba el perfil conservador en lugar del revolucionario en el aforismo de Hegel.</div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></a> Marx en “Sobre Prodhon” (1865).</div>
</div>
<div id="ftn8" style="text-align: justify;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[8]</span></span></span></a> Podemos asociar la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel, reemplazando al amo por el burgues y el esclavo por el proletario.</div>
</div>
<div id="ftn9" style="text-align: justify;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[9]</span></span></span></a> Utilizando conceptos vistos anteriormente en el curso podríamos hablar de el resto de las instituciones sociales así como también de las ideo-facturas culturales.</div>
</div>
<div id="ftn10" style="text-align: justify;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[10]</span></span></span></a> Que uno puede o no compartir pero no puede negarse que hay un análisis de las instituciones sociales, principalmente anclado en el funcionamiento económico y la prevalencia de lo material planteada en el análisis social.</div>
</div>
<div id="ftn11" style="text-align: justify;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[11]</span></span></span></a> En el prólogo de la edición de 1895 de “Las Luchas de Clases en Francia 1848 a 1850”.</div>
</div>
</div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-61123269023594568682011-07-10T15:42:00.000-07:002011-07-10T20:17:05.818-07:00Durkheim: La Religión y el Suicidio como Hecho Social<div class="MsoNormal" style="color: red; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">El Siguiente artículo versa sobre el suicidio como hecho social relacionado a una de las tres dimensiones institucionales (la confesión relicgiosa) analizada por Emile Durkheim en su clásico estudio social del suicidio de 1897.</span></b></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;"><span style="color: red;">Se agregan comentarios sobre la situación judia y los suicidios, temáticas no comentadas en la clase y que entraran en la prueba de la tercera unidad.</span></span></b></span></span></b></div><div class="MsoNormal"><b><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[1]</span></b></span></span></a></b></div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Por: Francisco Astudillo Pizarro</b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ya hemos conversado sobre el merito de Emile Durkheim al definir claramente un “área” de autoridad para la sociología, esto lo distinguió importantemente de sus antecesores como Comte o Spencer de quienes Durkheim toma elementos sin embargo ninguno de dichos autores fue capaz de definir un objeto de estudio claro y mucho menos un método.</div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3SwKa_sl_vSLr3gsacKptvnbP4JSb_YLadQg1BhsvHq_5RKTnIT3rRjfCFxF0NdGkdB8QnWDrQn97b3fTR6OtQru-vRQLfdwV2F4Ie6KP_gcTS9KQMIkE6_p1uTCPzTgvOJR-LZmSj-F7/s1600/a+fine+day+to+exit.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3SwKa_sl_vSLr3gsacKptvnbP4JSb_YLadQg1BhsvHq_5RKTnIT3rRjfCFxF0NdGkdB8QnWDrQn97b3fTR6OtQru-vRQLfdwV2F4Ie6KP_gcTS9KQMIkE6_p1uTCPzTgvOJR-LZmSj-F7/s1600/a+fine+day+to+exit.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada del Disco "A Fine Day To Exit" (2001) de la banda Británica Anathema </td></tr>
</tbody></table><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bueno también conversamos en clases sobre los hechos sociales y la relevancia de dcha idea el proyecto científico e intelectual de Durkheim.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bueno sin embargo ésta clase nos adentramos en la reflexión sobre el suicidio desde la mirada de Durkheim. Para eso debemos partir señalando que hasta su famoso estudio titulado “El Suicidio” (1897) el suicidio no había sido objeto de interés para el estudio científico y si es que había sido objeto de algún debate lo había sido desde miradas de tendencia a la individuación, esto era a considerar caso a caso.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Durkheim vino a plantear una idea rupturista en ese sentido, “El suicidio es un hecho social” por tanto debe ser explicado por otros hechos sociales, planteamiento que puso al suicidio como objeto de estudio científico a la vez que romper con las miradas asistemáticas</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Brevemente explicamos la noción dukhemiana de hecho social, para el autor la sociología debía encargarse de estudiar los fenómenos humanos a través de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hechos sociales </i>y estos debido a su orientación positivista podían ser estudiados como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cosas.</i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Volviendo a los hechos sociales vimos en nuestras clases que éstos poseen tres características principales como lo son: son externos al individuo; son coercitivos y son colectivos. Éstos fenómenos son externos y precedentes al sujeto y como realidad social externa se le imponen, son coactivos a su voluntad y tienen un significado social por lo que nos relacionan a las redes de la sociedad.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Durkheim plantearía que los suicidios son un hecho social y por tanto como fenómeno pueden ser estudiados por la sociología. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Durkheim observaría a través de las estadísticas<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a> que el suicidio era un fenómeno generalizado y que permitía observar ciertas regularidades que el naturalmente relacionaría al campo de lo social, por lo mismo estos fenómenos deben ser estudiados y tratados como hechos sociales, como cosas para la ciencia y su análisis.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En ese proyecto Durkheim se encontraría con cifras interesantes, que los suicidios (en Europa) son más altos en países protestantes que en los países católico. De hecho analizando estadísticas de los territorios y estados alemanes de preponderancia protestante observa que los suicidios son menores en Baviera que justamente es el estado con mayor presencia católica dentro de Alemania.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La misma diferencia de medias en el número de suicidio es observada por el autor entre los países de Europa dando cuenta de que las cifras de suicidio son menores en países católicos como España y Portugal dando cuenta del cruce de variables (confesión religiosa y número de suicidios) para el análisis sociológico.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">También observa un bajo índice de suicidios entre los judíos europeos, sobre éste fenómeno en particular Durkheim logra una hipótesis sociológica para su explicación debido a que se observa que los judíos son minoría en todos los países observados por lo que debían de mantenerse unidos para enfrentar la hostilidad de las mayorías confesionales (Durkheim 1897. pp-71) de los países en los que tenían presencia lo que generaría en si una solidaridad social más intensa, una solidaridad mecánica.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Un hecho interesante es detectado en las estadísticas por el autor cuando analiza cifras de países como Alto Palatinado o Alta Baviera de mayoría Católica (sobre el 90% de la población) sin embargo las cifras protestantes de suicidio siguen siendo mayores 300 y 442 suicidios protestantes porcada 10 católicos respectivamente dando cuenta de una situación en la que el factor minoría no opera y el factor o dimensión confesional si lo hace con significancia estadística.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Durkheim reflexionará entonces en donde radican las diferencia entre éstos dos sistemas religiosos si ambos prohíben el suicidio y sus creencias del más allá castigan el quitarse la vida. El autor plantea que en el protestantismo no se imponen interpretaciones de la biblia a diferencia de los católicos<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a> por lo que el protestante es en parte autor de su propia creencia dando paso a un individualismo más acentuado que en la situación católica dando cuenta de la “libertad de examen” protestante y éste libre examen da cuenta de una integración menor<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a>, una integración de tipo solidaridad orgánica.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ya se comienzan a integrar conceptos que dan cuenta de que factores sociales ayudan a explicar hechos sociales.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">A manera de dato complementario el autor observa que la tasa de fieles por sacerdote es menor en países católicos que en países protestantes lo que implica una mayor presencia de sacerdotes sobre su población y la consiguiente observación y vigilancia religiosa configurando un escenario social menos proclive a la libertad individual.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">También recurre a estadísticas de escolaridad para dar cuenta de que las sociedades protestantes tenían una media de escolaridad más alta que las católicas lo que lo podemos relacionar a una serie de factores: el libre examen y la instrucción formal, la ciencia y la división social del trabajo de forma configurando un panorama poblado de hechos sociales desde lo económico y social que van acompañando las cifras analizadas por el autor de manera que ya el suicidio deja de ser un fenómeno individual, es un hecho social.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hasta acá lo que vimos en clases, debemos agregar que Durkheim analizó además del factor confesional los factores familiar/doméstico y Político concluyendo que los tres tipo de integración influyen en los suicidios observados sin embargo para fines pedagógicos nos centramos en los religioso.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="mso-element: footnote-list;"><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></a> Artículo de reflexión teórica sobre el clásico texto de Durkheim “El Suicidio”</div></div><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[2]</span></span></span></a> En éste hecho hay otro aporte del autor al recurrir a datos duros para incorporar a su proceso de investigación dando cuenta de un aporte capital a la metodología científica en ciencias sociales, sobre todo en el paradigma positivista.</div></div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></a> En la que sólo sacerdotes pueden interpretar las escrituras bíblicas y en la que hasta bien entrado el siglo XX se hacían las misas en latín, una lengua que nadie comprendía además del hecho de que las misas se realizaban a espaldas de feligreses.</div></div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8532422041944828294#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></a> Dando cuenta acá de otro concepto de relevancia en el sistema de pensamiento Durkheimiano, las formas de integración.</div></div></div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com43tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-15784861210612167752011-06-30T12:23:00.000-07:002011-06-30T12:28:03.300-07:00Funcionalismo.. Algunas Miradas<b>Por: Francisco astudillo Pizarro</b><br />
<b><span style="background-color: white; color: red;">Éste breve texto complementa a manera de apoyo la última clase de funcionalismo en la que abordamos la presencia de dicha corriente de pensamiento en la antropología.</span></b><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La construcción teórica funcionalista de la cultura es un camino largo que toma elementos a manera de collage teórico de diversos autores y de disciplinas como la antropología. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Para el funcionalismo todo lo existente en términos sociales existe porque es necesario y es en cada particular “necesidad” que esta escuela de pensamiento ve la “función” como elemento estructurador de la realidad social. Ya en “Las Reglas del Método Sociológico” (1895) Durkheim introduciendo uno de los elementos fundadores de la ideas organicistas argumentada que la sociedad está compuesta por partes cada una de las cuales tiene una determinada y específica función que tiene para el autor la característica de ser una actividad vital a la vez que todas sus partes están integradas a un sistema que el comparaba al de los seres vivos, es por esto que la función es vital para el conjunto social o sistema. En su planteamiento convergen incipientes tanto el funcionalismo con el organicismo más primario. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Años más tarde la idea funcionalista de Durkheim y la definición de cultura de Taylor se encontraron en el trabajo de Bronislaw Malinowsky, para este autor la cultura necesariamente debía entenderse como una realidad sui generis y en sus propios términos. Incorporando en la concepción de cultura tanto tecno-facturas como ideo facturas, es decir toda creación humana dotada de significado compartido.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Respecto de la idea organicista de Durkheim la compartía pero con diferencias, para Malinowsky pensar que la función de cada elemento cultural era determinado solo por la esfera social era una idea reduccionista, para este autor cada elemento cultural poseía una serie multivariada de elementos que les influían y condicionaban entre los que consideraba relevantes la historia de los grupos sociales y los entornos materiales geográficos en su perspectiva cada cultura posee distintas esferas complejas.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPN0Pgta6B5bzh79jxzFmhb054LZd_uQ_ZjtUft36xVH_xKk2K4k5cg_-RRp2zq-6RH55VzssrKe-85uk7dKzi0nR3Sne4cOCAEI0Bw7mJODy5d4JQdxfQ058lRAFkWnDUwGR1BkBbcHti/s1600/radcliffe-brown.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPN0Pgta6B5bzh79jxzFmhb054LZd_uQ_ZjtUft36xVH_xKk2K4k5cg_-RRp2zq-6RH55VzssrKe-85uk7dKzi0nR3Sne4cOCAEI0Bw7mJODy5d4JQdxfQ058lRAFkWnDUwGR1BkBbcHti/s320/radcliffe-brown.jpg" width="240" /></a>A su vez posteriormente sería A. Radcliffe-Brown quien retomaría las propuestas teóricas de Malinowsky referente a la función social sin embargo rechazaba la idea de que el foco de análisis disciplinario debía ser la cultura planteando que era la estructura social debiese concentrar el análisis. De esta forma aparece uno de los primeros cruces entre función y estructura de hecho “Función y Estructura en la Sociedad Primitiva” (1952) es el título de una de sus principales obras en la que Radcliffe-Brown afirmaba que la función más relevante de las creencias y prácticas en una sociedad es la del mantenimiento del orden social además del equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. De esta forma se materializa una concepción funcionalista de elementos culturales aparentemente subjetivos en la sociedad de forma objetiva.</div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-46123135834409023922011-06-11T20:36:00.000-07:002011-06-11T20:38:44.743-07:00Durkheim y Una Teoría Probable de la Cultura como Conciencia Colectiva<span style="font-size: small;"><b>Por: Francisco Astudillo Pizarro</b></span><br />
<div style="color: red; text-align: justify;"><b>Éste artículo, es parte de una clase de un curso sobre cultura y pensamiento social. Trata la temática de la posible mirada de Durkheim sobre la cultura aunque el autor casi no utiliza el término (recordemos que es francés) si desarrollo algunos conceptos que nos pueden guiar para ir comprendiendo la cultura desde el funcionalismo Durkheimiano</b>.</div><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dentro de la ensalada disciplinaria en las ciencias sociales francesas el trabajo de Durkheim (1858-1917) no dejaba de emerger la intersección de las incipientes ciencias sociales en Francia esto es la etnología, antropología y la sociología. En Durkheim aunque no encontramos más una utilización excepcional el término “cultura” mientras que la mayoría de las veces para estos efectos utilizaba como buen francés el término de “civilización” pero en términos conceptuales Durkheim si trataba teóricamente la idea de cultura. </div><div></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs3dDk6i5Hy8jQ_JpOwLUH1R7MZgn4DW2YjlByk8LBzmoN_PAVaRQ0m9lvwH56CpmFjHBWXg9VKLU81P2dTckip5IcfZKaJpkfTlRNtN2HSU8wxKvB4heGBat_VxSbdHuoCQpjQ5PL2St1/s1600/durkhein+flickr.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs3dDk6i5Hy8jQ_JpOwLUH1R7MZgn4DW2YjlByk8LBzmoN_PAVaRQ0m9lvwH56CpmFjHBWXg9VKLU81P2dTckip5IcfZKaJpkfTlRNtN2HSU8wxKvB4heGBat_VxSbdHuoCQpjQ5PL2St1/s200/durkhein+flickr.jpg" width="153" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">http://www.flickr.com/photos/duckmarx/2900278035/</td></tr>
</tbody></table><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En ese sentido para el autor los fenómenos poseían intrínsecamente una dimensión cultural puesto se trata de fenómenos simbólicos. Abogó por imponer una concepción científica y objetiva contra las definiciones y conceptualizaciones normativas para la utilización científica de “civilización”, en esta tarea sus colaboraciones con Marcel Mauss tuvieron relevancia y protagonismo incluyendo además de la idea de un concepto descriptivo la idea de pluralidad de las culturas (civilizaciones) sin que por esto se negara la idea de una unidad humana, al igual que Boas planteaba que si bien la humanidad es una sola todas las culturas contribuyen a la humanidad y que no hay una diferencia de naturaleza entre civilizados y primitivos.</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La idea de lo normal para Durkheim que saca la normalidad del ámbito moral y introduce netamente en lo científico planteando que lo normal en cada sociedad esta dado o puede ser determinado de manera estadística, de esta forma la media es el parámetro estadístico que puede identificar lo normal en una sociedad. De esta forma y más allá de lo técnico cada sociedad tendrá prácticas con una hegemonía o presencia minoritaria y en función de su mayor frecuencia dentro de dichas sociedades lo que nos da el criterio para sentenciar que algo es normal o no. En esencia cada cultura posee sus propias configuraciones culturales y deben ser analizadas en sus particulares condiciones vemos de esta forma cualidades relativistas en su pensamiento.</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Destacaba que no se debía confundir la humanidad con la civilización, que es lo observable y analizar de ésta forma lo que son las diferentes civilizaciones y plantea para operacionalizar el concepto debemos entender por civilización un conjunto de ……….. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“fenómenos sociales que no están vinculados con una organismo social particular, éstos se extienden por áreas que superan el territorio nacional o bien se desarrollan en periodos temporales que superan la historia de una sola sociedad</i>” (Durkheim 1913) </div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Si bien no llega a sistematizar una teoría de la cultura su concepción de la sociedad de manera orgánica determina su concepción cultural que daba preponderancia a lo social por sobre lo individual, a lo macro sobre lo micro. En el transcurso de su carrera sociológica desarrollo una teoría de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conciencia colectiva</i> siendo esta teoría lo más cercano de su producción intelectual a una teoría cultural. </div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">La conciencia colectiva estaría formada según el autor por las representaciones colectivas, ideas, valores, emociones comunes al conjunto de la población o más bien a una determinada población o sociedad. Tal como los archiconocidos hechos sociales la conciencia colectiva precede al individuo y se impone a este por tanto esta fuera del radio de su voluntad y lo trasciende. Hay para Durkheim una discontinuidad entre la conciencia colectiva y la individual, la primera sería superior a la segunda y es el elemento que da cohesión a la sociedad. Podemos ver con alguna claridad ahora el papel de la cultura en la teoría social de Durkheim aunque el término Cultura no había logrado aun la hegemonía que ganaría posteriormente.</div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com23tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-68747510425654253032011-06-11T20:12:00.001-07:002011-06-11T20:37:30.839-07:00El Etnocentrismo<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mucho se habla de etnocentrismo, es más varias veces en este mismo curso lo hemos invocado como concepto y muchos somos en las ciencias sociales quienes lo entendemos pero ¿Cuántos de nosotros sabemos de donde surge? La respuesta a esta pregunta es que probablemente muy pocos.</div><div></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXNeW_Fd9gB1YgGG820ZHWFZkVgrfJBzr0hoh4LVSFPKJ50TApFEREALKdWN4iVyN1cYOSGmmyEP84uDcgUpxRE-O2OPCiMVoQWsFDrnSllP8zQpOZEGa4MUdzTGrkbdUxpVfJTipfki02/s1600/choque-de-culturas1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="143" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXNeW_Fd9gB1YgGG820ZHWFZkVgrfJBzr0hoh4LVSFPKJ50TApFEREALKdWN4iVyN1cYOSGmmyEP84uDcgUpxRE-O2OPCiMVoQWsFDrnSllP8zQpOZEGa4MUdzTGrkbdUxpVfJTipfki02/s200/choque-de-culturas1.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> http://www.hieloazul.com/club/data/media/3/choque-de-culturas.jpg</td></tr>
</tbody></table>El termino de etnocentrismo y por tanto el uso en concreto apareció por primera vez en 1906 de la mano de William G. Summer en su obra “Folksways” (costumbres) y definía etnocentrismo como un fenómeno en el cual la percepción de las cosas esta mediado por el parámetro de nuestro propio grupo por tanto todo análisis comparativo ante nuevas expresiones culturales de alteridad son medidas por nuestras propias concepciones y costumbres a modo de parámetro lo que da como resultado siempre una crítica ante la alteridad cultural.</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El etnocentrismo como concepto vino a abrazar prácticas de todo ámbito desde el académico hasta el cotidiano y se convirtió en una potente herramienta analítica para examinar desde discursos hasta hechos históricos.</div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El estudio de los nacionalismos del siglo XX no habría sido el mismo sin el etnocentrismo como concepto.</div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com31tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-12997907995806717702011-06-11T14:42:00.000-07:002011-06-11T14:42:27.566-07:004 procesos Históricos para el Análisis Sociocultural. Próxima evaluación Vespertino.<div style="text-align: justify;">Cinco importantes momentos de la historia de la humanidad, algunos contemporáneos, otros más antiguos fueron seleccionados para ser analizados grupalmente en la cátedra de "Fundamentos socioculturales" en su versión vespertina en la Escuela de Psicología de la Universidad del Mar en Copiapó.</div><div style="text-align: justify;">Para efectos de la evaluación se realizó la conformación de cuatro grupos entre los estudiantes del curso losque delegaron a un representante que participaron en un sorteo en el que fueron finalmente asignados los temas para cada grupo de forma aleatoria. El trabajo consiste en un informe escrito grupal más una presentación de su trabajo haciendo usos de diversos recursos de apoyo tecnológico y visual para complementar la información aportada.</div><div style="text-align: justify;">Los procesos historicos seleccionados para el análisis y estudio fueron:</div><div style="text-align: justify;"><i><u><b>El Descubrimiento de América.</b></u></i></div><div style="text-align: justify;">El hito histórico de 1492, presenta un gran interés para el estudio de procesos socioculturales además de ser una de los hechos claves el proceso de transición entre el mundo mediaval y el moderno es también muy relevante por haber significado además el encuentro de dos mundos que hasta esa fecha se habían desarrollado en absoluta ignorancia entre si. <span id="goog_1757626453"></span><span id="goog_1757626454"></span><span id="goog_1757626449"></span><span id="goog_1757626450"></span></div><div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMOWPnW3I1kP6G5Q6i_iktp3xEhTXvGBRKSrpueNH-c3m45K6Z93kAeg3kYL-U9HDmH4_IiN7OcvQTrdBdR7u76z4QvjHGNGwMsagVe1x5E7X1hrGtSMynWcsN1n_e0He6kNzo2GFQ5iyW/s1600/descubre+america.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMOWPnW3I1kP6G5Q6i_iktp3xEhTXvGBRKSrpueNH-c3m45K6Z93kAeg3kYL-U9HDmH4_IiN7OcvQTrdBdR7u76z4QvjHGNGwMsagVe1x5E7X1hrGtSMynWcsN1n_e0He6kNzo2GFQ5iyW/s200/descubre+america.jpg" width="155" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">www.pintodibujos.com</td></tr>
</tbody></table>El poder y la cultura tejen una serie de configuraciones de mucho provecho para el análisis. El grupo 1 del curso de "Fundamentos Socioculturales" vespèrtino será el encargado de desarrollar la temáticay buscar distintas miiradas y enfoques para la reflexión.</div><div style="text-align: justify;">Éste trabajo será presentado éste miercoles 15 de junio a las 21:40 hrs en la primera mitad de la sesión.</div><div style="text-align: justify;"><u><i><b>Mayo del 68</b></i></u></div><div style="text-align: justify;">Fue una de las mayores movilizaciones ciudadanas y sociales de la epoca y que comenzó de la mano de los estudiantes franceses pero que fue sumando actores relevantes de la vida social gala de finales de los 60´s.</div><div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLENgp9sZaToDR-NKFevpuZoVmo5Mn60-70bpR29inMoJAT0upRNLeOOkR6cc54f7q5ex7UTv8nf2raGuGkVWgq74yMWIUR122-i-Pvk4MZHd38mfsVX4CYWPZcEOvQV-IRG3v4ZNHGnWE/s1600/caroline+de+bendern.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLENgp9sZaToDR-NKFevpuZoVmo5Mn60-70bpR29inMoJAT0upRNLeOOkR6cc54f7q5ex7UTv8nf2raGuGkVWgq74yMWIUR122-i-Pvk4MZHd38mfsVX4CYWPZcEOvQV-IRG3v4ZNHGnWE/s200/caroline+de+bendern.jpg" width="141" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Foto: Jean Pierre Rey</td></tr>
</tbody></table>Durante algún tiempo las estructuras formales tanto gubernativas como administrativas estuvieron en un jaque mate producido por la onda expansiva de la movilización de mayo.</div><div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><br />
</td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr>
</tbody></table>En éste capítulo de la historia podemos ver el comportamiento plural y heterogeneo de las masas participantes en las movilizaciones además de la actuación sobre las cuerdas de autoridades de la epoca. </div><div style="text-align: justify;">Todo un signo de los tiempos, no es para nada casual que mayo del 68 se haya producido en las años 60 y tampoco lo es el que haya sido en Francia... en éste issue vemos retratado el zeitgeist global del momento en un proceso que dejaría profundas consecuencias a nivel cultural e intelectual.</div><div style="text-align: justify;">El grupo 2 del curso presenta también el miercoles 16 en la segunda mitad de la sesión.</div><div style="text-align: justify;"><u><i><b>La Alemania Nazi </b></i></u></div><div style="text-align: justify;">Han habido interpretaciones der todo tipo respecto de lo que fue la Alemania de Hitler, desde económicas a políticas pasando por esotéricas (muy de moda actualmente) sin embargo el grupo 3 del curso debe realizar una visión lo más globalmente posible desde la óptica sociocultural.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7RVUhIkbTGQGw1u0cXaZ6cDSczNpI9HubZPu3IvLyRWpAQae53lNOuJArkCecXThYVZnKP1NanUHDsmZIlKEX0nwXkDuw9JUsPL4-KqBdzuMWSDTbkWbnjjLHH4F_vcHqFEXwlkMO3D3O/s1600/nazi6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="130" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7RVUhIkbTGQGw1u0cXaZ6cDSczNpI9HubZPu3IvLyRWpAQae53lNOuJArkCecXThYVZnKP1NanUHDsmZIlKEX0nwXkDuw9JUsPL4-KqBdzuMWSDTbkWbnjjLHH4F_vcHqFEXwlkMO3D3O/s200/nazi6.jpg" width="200" /></a></div>Se mezclan en este análisis lo político, lo económico y lo cultural para dar un marco interpretativo en el proceso interno de la alemania del periodo entre guerras sobre el desarrollo de la hegemionía nazi en alemania en el concierto de un aún medianamente vigente discurso moderno.</div><div style="text-align: justify;">Éste trabajo será presentado el jueves 17 en la primera mitad de la sesión de las 19:00 hrs.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><u><i><b>Las Guerras Civiles en Chile: 1850-1860</b></i></u></div><div style="text-align: justify;">La década de 1850 y 1860 no sólo fue la última de los gobiernos conservadores iniciada en 1830 sino que fue un periodo de maduración política de ideas de una modernidad que aterrizaba con algún retraso a tierras chilenas, en dicha década nuestro país fue escenario del enfrentamiento ideológico entre una cada más poderosa nueva elite liberal que se encontraba con una elite tradicional agricola acomodada en el poder.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOo7bIKXWsvUQOC-f3e9W54stD0hYl3MJhqR6ZnOF_KuDIP3Ye8MtoIgxJAdgZsM2tB-mOErtcuOw7bgaWK5s9RqS1yzIz9VgEbyeUFLNuDknCVC6-M1zqCtLe0suMlSG0odo0NYks8ZuI/s1600/libro+guillermo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="93" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOo7bIKXWsvUQOC-f3e9W54stD0hYl3MJhqR6ZnOF_KuDIP3Ye8MtoIgxJAdgZsM2tB-mOErtcuOw7bgaWK5s9RqS1yzIz9VgEbyeUFLNuDknCVC6-M1zqCtLe0suMlSG0odo0NYks8ZuI/s200/libro+guillermo.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">http://retratosyfuentesparaelestudiode1859.blogspot.com/</td></tr>
</tbody></table>Los nuevos tiempos y los nuevos intereses económicos sumados a los problemas derivados del autoritarismo y el centralismo del gobierno fueron el marco en el que se produjeron una serie de movimientos políticos en el país, con dos focos muy relevantes en los años 1851 a nivel nacional (con una distribución geográfica variable) y 1859 con especial acento en el norte y en particular en nuestra ciudad de Copiapó que jugo papales protagónicos en los acontecimientos del fin de la década y por tanto en el debilitamiento de la era conservadora. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-76037324772913891572011-06-08T13:42:00.000-07:002011-06-11T14:48:33.686-07:00Nuevo Foro Fundamentos Socioculturales Diurno (UDM sede Copiapó)<div style="text-align: justify;">Ya se ha creado el foro del Curso "Fundamentos Socioculturales" de la jornada diurno, plataforma que se ha implementado en la web de foros "WS". </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKNlAtQVufsqWCC7TLAJstEkpKnsgyKcoCEPJ_N18JTZpy1Rft84QR4TxIIDBZhmGFUaWDczXgTyfuXP7m6SA8D1Bv7Kaa_s_zAUmV7A4CkkVMEV_luAYcsctNP3YrO_DdSZ07xHWlwxar/s1600/foro+fundamentos+socioculturales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="100" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKNlAtQVufsqWCC7TLAJstEkpKnsgyKcoCEPJ_N18JTZpy1Rft84QR4TxIIDBZhmGFUaWDczXgTyfuXP7m6SA8D1Bv7Kaa_s_zAUmV7A4CkkVMEV_luAYcsctNP3YrO_DdSZ07xHWlwxar/s320/foro+fundamentos+socioculturales.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">La plataforma fue desarrollada por la estudiante del curso Polett Frias y está diseñada para apoyar la nueva evaluación del curso en el curso diurno de la cátedra que consiste en el análisis colectivo de una serie de películas en función de los contenidos conceptuales revisados en el curso hasta la fecha.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Se conformaron 5 grupos de trabajo entre los estudiantes del curso a los que se les asigno una película por grupo. La evaluación en si consiste en un proceso de comentarios moderados en relación a la aplicación del repertorio conceptual y teórico abordado por el programa del curso hasta el momento.</div><div style="text-align: justify;">Las películas son.</div><div style="text-align: justify;">"La Sociedad de los Poetas Muertos", <span class="gensmall">dirigida por Peter Weir (1989)</span> </div><div style="text-align: justify;">"Ciudad de Dios", <span class="gensmall">dirigida por Fernando Meirelles y Kátia Lund (2002)</span> </div><div style="text-align: justify;">"La Ola" d<span class="gensmall">irigida por Dennis Gansel (2008)</span> </div><div style="text-align: justify;"></div>"Good Bye, Lenin", <span class="gensmall">dirigida por Wolfgang Becker (2003) </span><span class="gensmall"> </span><br />
<span class="gensmall">"El Nombre de la Rosa" Dirigida por Jean-Jacques Annaud (1986)</span><br />
<div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cada película debe ser abordad desde u enfoque histórico cultural y analizar elementos conceptuales como cultura, instituciones sociales, estratificación y control social además de la contextualización en la discusión sociedad tradicional-moderna y la crisis de la modernidad.</div><div style="text-align: justify;">Las actividades del foro ya comenzaron hoy con la primera instrucción de inicio de Francisco Astudillo Pizarro, profesor del curso.</div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8532422041944828294.post-52970843734829624862011-05-29T18:13:00.000-07:002011-06-11T20:39:14.730-07:00Bienvenida<div style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmiINwyGu5pk13l16du8BmFJ6khX9nuI9SMAskAIHt5VfEBqVSqwo4d1EnQnxoNAlpyeyYjNuTHH3IQ-W38ZsQ7wf7g69abmDlPYQjf0fMGLpUo7Yhj2_3xDhjjl6Fr_HD4yPQYxsOsUiU/s1600/CorreoArroba.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmiINwyGu5pk13l16du8BmFJ6khX9nuI9SMAskAIHt5VfEBqVSqwo4d1EnQnxoNAlpyeyYjNuTHH3IQ-W38ZsQ7wf7g69abmDlPYQjf0fMGLpUo7Yhj2_3xDhjjl6Fr_HD4yPQYxsOsUiU/s320/CorreoArroba.jpg" width="320" /></a>Éste será el espacio virtual para el desarrollo de nuestras actividades para la evaluación de los nuevos contenidos y también los anteriores. Pronto cada grupo tendrá su entrada con su propio tema en el que tendrám que trabajar comentando ñas temmáticas en base a los revisado en clases.</div>Francisco Astudillo Pizarrohttp://www.blogger.com/profile/04677745626880703942noreply@blogger.com6